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renient eognoscible, et que ce qui n'est pas du tout n'est pas 

 du tout eognoscible? — Rien de plus certain ^ » — Les Néo-Pla- 

 toniciens ne pouvaient qu'accepter avec enthousiasme cette vue de 

 leur Maître. Plotin, en particulier, insista sur le lien de l'être et de 

 la vérité ^. Les Alexandrins communiquèrent cette doctrine à leur 

 disciple S. Augustin. On peut assurer que ce fut Anselme qui la 

 transmit aux Maîtres des Écoles scolastiques. — Les choses sont 

 vraies, nous a dit le docteur de S'*-Marie du Bec, pour autant 

 qu'elles répondent à leur fin, à leur loi essentielle, à leur ten- 

 dance instinctive. Tel est bien le sens de la formule : Res sunt 

 verœ qiiando sunt ut debent. Au fond, voilà la vérité transcen- 

 dentale, comme l'appelleront les scolastiques, identique à l'être 

 des choses ^. Esse, et verum, et bonum convertuntur. Voulez-vous 

 toucher le fond de cette définition obscure à première vue? Appli- 

 quez-la à l'esprit humain! N'allons pas chercher dans la doctrine 

 d'Anselme l'optimisme de Leibnitz, comme le veut Henri Ritter. 

 Mais n'est-il pas exact que pour participer à la vérité et réaliser 

 sa fin, la raison , dans le déploiement de son activité, doit se con- 

 former à ses lois immanentes, constitutionnelles *? En répondant 

 à ses tendances primitives et innées, en observant dans son 

 exercice les conditions que lui dicte d'instinct la nature, l'esprit 

 atteint son objet et vérifie le plan de Dieu. Pour parler avec 

 Anselme, il est ce qu'il doit; et en même temps, il pose entre 

 l'intelligible et lui l'équation d'où résulte la connaissance. De 

 la sorte, la vérité ontologique embrasse, aux yeux de notre Doc- 



' L. V,p. 476. 



- Ennead. V, 1 , 7. 



'• Albert le Grand n'est pas très-clair dans son appréciation de la théorie du 

 Dialogue : De veritate. Il semble l'entendre d'une perception confuse delà 

 vérité produite par les créatures : — « Dicendum quod in ordine primae Veri- 

 » tatis, non acceptât (res creata) significare vag'a tantum significatione , sed 

 ') significare rem sicut est ralione rei , significatione rei adaequata, et hoc 

 » dico salva fide Anselmi, » {In Praedicamenlis, 1. II, c. XIII.) — Albert 

 a raison , mais Anselme aussi . car il dit la même chose. On voit par cette 

 citation comment le métaphysicien du Bec menait à l'ontologie les plus forts 

 esprits du siècle scolastique. 



^ Cf. Teisnem ANN, Gesc/?. der Phil., t. Mil, p. 151. 



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