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teiir, la vérité psychologique ou l'assimilation idéale des êtres. 

 En notre sujet, cette observation est capitale; tous ceux qui l'ont 

 pénétré le savent. Mais j'ai hâte de le déclarer : cette manière 

 d'envisager la question y jette quelque ombre. En s'informant de 

 la nature de la vérité, c'est avant tout le rapport représentatif et 

 le rôle assimilateur de l'esprit à l'égard des réalités qu'on cherche 

 à fixer. L'usage a consacré cette manière de voir, et l'on étonne- 

 rait fort aujourd'hui un amateur de philosophie, si l'on s'avisait 

 de lui annoncer que les choses sont vraies quand elles sont ce 

 qu'elles doivent être. La conception d'Anselme est profonde, mais 

 imparfaitement formulée. — Les maîtres de la seconde période 

 scolastique s'en aperçurent. La vérité des jugements tient une 

 plus large place dans leur analyse philosophique que la vérité 

 des essences. Souvent, ils laissent trop celle-ci au second plan. 

 Les circonstances y aidaient, il est vrai. Aristote, désormais mieux 

 connu, recherchait surtout la vérité non dans les choses, mais 

 dans l'esprit '. Les Gloses des Arabes, notamment la doctrine 

 d'Averroës sur V intellect agent, récemment introduites en France 

 par les professeurs juifs des écoles de Montpellier et de Marseille 

 poussaient activement les maîtres vers la psychologie. A l'instar 

 des modernes, c'est la vérité subjective que considèrent les Doc- 

 leurs. Mais les élévations d'Anselme sur la vérité des Essences ne 

 seront plus oubliées! Sous ce rapport, il est curieux de comparer 

 avec notre Dialogue la Question de S. Thomas d'Aquin intitulée 

 également De Veritate , ou mieux encore le traité de la Somme 

 théologique qui en reproduit les principales thèses. C'est là qu'on 

 peut apprécier l'influence qu'Anselme a exercée sur les maîtres 

 postérieurs, malgré leur prédilection pour les considérations 

 psychologiques. Chose assez rare ailleurs! Son nom revient plu- 

 sieurs fois dans le texte du Docteur angélique que nous venons 

 de citer. Résumons-en rapidement la doctrine. 



L'être intelligible, dit S. Thomas, se dit par rapport à l'intel- 

 ligence. Ce rapport est double : il est essentiel, s'il implique 

 l'intelligence d'où l'être tire son essence; il est accidentel, s'il 



' Cf. Metaph, VI, 3. — Cf. Th. Aq., De Verilate, art. 2, 3, 8. 



