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plusieurs essences ou formes dans les choses, cependant il n'y 

 a qu'une seule Vérité selon laquelle elles sont dénommées vraies y 

 et c'est celle qui préexiste dans la Raison divine. Et voilà encore 

 ce qu'a professé S. Anselme en tenant qu'il y a dans toutes les 

 choses vraies une seule vérité K — La vérité suppose le l'apport 

 de l'être à une intelligence : s'il n'y avait aucune intelligence 

 éternelle, il n'y aurait aucune vérité éternelle... Au sujet des 

 choses actuellement existantes, il a toujours été vrai qu'elles 

 existeraient un jour : dans leur cause dernière qui est Dieu, 

 préexistait éternellement la connaissance de leur futurition. 

 Quant aux énonciations (et à tous les signes conventionnels en 

 général), elles sont dites vraies en un sens spécial, pour autant 

 qu'elles présupposent la vérité du jugement, c'est-à-dire l'équa- 

 tion de la chose et de l'esprit. Tout cela nous fait comprendre com- 

 ment Anselme a pu définir la vérité une certaine conformité , en 

 entendant par là la conformité des êtres à leur type exemplaire, 

 dans la divine Raison ^. « Ainsi, dit ailleurs le Docteur Domi- 

 nicain, la vérité se trouve, à proprement parler, dans l'esprit j 

 elle est quelquefois attribuée aux choses, en ce sens que chacune 

 d'elles réalise la loi de sa nature. Aussi Avicenna dit-il en sa Mé- 



' H Siloquamur de veritale secundum qiiod esl in rébus, sic omnes sunt 

 vcrae una prima verilale, oui unumquodque assimilalur secundum suam 

 enlitatem. Et sic licet plures sint essenliae vel formae rerum,tamen una est 

 verilas divini intellectus, secundum quam omnes res denominantur verae... 

 — Diclum Anselmi verilalem habet secundum quod res dicuntur verae per 

 coniparaiionem ad diviuum inlellecium. » {Ibid. art. 6, in concl.) — De 

 Verit., art. 4, in concl. 

 • « Res denominantur verae a veritale intellectus. Unde si nuHus intel- 



iectus esset aeternus, nulla veritas esset aeterna... lllud quod nunc est, ex 

 ' eo fulurum fuit, antequam esset, quia in causa sua erat ut tieret... Sola 

 ' autem causa prima est aeterna Unde ex hoc non sequitur quod ea quae 

 '> sunt, semper verum fuerii ea esse futura, nisi quatenus in causa sempi- 



1 lerna fuit ut essent fulura; quae quidem causa solus Deus est. {Ibid., 

 I art. 7, conc/., ad. 3.) — Proposilio non solum habet veritatem , sicut res 

 ■ aliae veritatem habere dicuntur, in quantum implent id quod de eis ordi- 

 ' natiimest ab inlellectu divino; sed dicitur habere veritatem quodam spe- 

 ' ciaii modo, in quantum signitîcat veritatem intellectus ; quae quidem con- 



> sistit in conformitate intellectus et rei. » — Ibid., art, 8, ad. 5. 



