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tapliysiquc , que la vérité n'est que la propriété inhérente aux 

 êtres d'engendrer dans l'esprit leur véritable concept, comme 

 elles, de leur côté, correspondent à leur type inercé subsistant 

 en la Raison divine *. — Dans la Question De Veritate , S. Tho- 

 mas appelle cette propriété des êtres « le fondement de leur 

 vérité 2. 



D'après S. Thomas, le concept de la vérité emporte donc avant 

 tout la conformité du jugement avec son objet; mais cette con- 

 formité est, en suprême ressort, fondée sur l'Idée divine, type 

 transcendant de toute réalité créée : de la nature aussi bien que 

 de l'esprit de Thommc, prédestiné à la concevoir. Anselme, le 

 métaphysicien, 1 homme des causes premières, s'est surtout atta- 

 ché à cette dernière considération. Ce ne sont pas les formes 

 multiples de la vérité qui passionnent son esprit : c'est le lien qui 

 les réunit dans la pensée infinie. C'est encore l'un des traits carac- 

 téristiques de son génie. — Nous permettra-t-on de dire à ce 

 sujet toute notre pensée? Il y aura toujours un fond épais d'ob- 

 scurité dans les conceptions du genre de celles que nous venons 

 d'exposer. La vérité psychologique y est comme encbevêtrée à la 

 vérité ontologique. Une grande contention d'esprit doit être dépen- 

 sée à démêler cette toile de Pénélope. Nous l'avons éprouvé chez 

 S. Anselme. Ecoutons un passage analogue de S. Augustin, son 

 maître, son initiateur à cette manière de philosopher? « L'âme est 

 l'œuvre de Dieu, dit le Docteur dTIipponc^... Car toute chose vraie 

 est vraie par sa participation à la vérité , et l'àme n'est ce qu'elle 



' H Licel verum proprie nou sit in rébus, sed in mente, res tamen inter- 

 dum vera dicitur secundum quod proprie actum propriae naturae conse- 

 quuntur (c'est le faciunl quod clebent d'Anselme). Unde Avicenna dicit 

 in sua Melaphysica, quod verilas rei est proprietas uniuscujusque rei , quod 

 slabilitum est ei, in quantum talis res nota est de se facere veram aestima- 

 tionem , et in quantum propriam sui rationem quae est in mente divina 

 imitalur. » — Sum. cont. Gent.,l. I, c. LX. 

 * Art. 1 , in conclus. 



^ » Credendum itaque est et intelligendum , neque ullo modo dubilandum , 

 quod recta fides habet, animam sic esse a Deo tanquam rem quam fecerit, 

 non tanquam de natura cujus est ipse, sive genuerit, sive quoquo modo 



