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est que pat'ce qu'elle est une àme véritable. Toute âme doit donc 

 à la vérité d êlre en réalité une âme... Or la vérité est Dieu.» — Sans 

 contredit, voilà des antithèses et des rapprochements qui causent 

 quelque surprise! Cependant, cette forme de considérations eut 

 un rare crédit. En l'Être nécessaire, la vérité n'est que l'Essence 

 absolue se comprenant elle-même. Toutes les perfections divines 

 sont Dieu lui-même. S. Augustin avait mis dans un puissant relief 

 cette théorie si belle. Il ne fit que l'appliquer en substituant, en 

 mainte occurrence, la formule abstraite des attributs au nom con- 

 cret de la Divinité. En soi, ontologiquement, rien de plus exact. 

 Mais de pareilles substitutions qu'imitèrent après Anselme des 

 maîtres nombreux, présentèrent quelque danger à de moins fermes 

 esprits. Cette habitude, en se généralisant, engendra la manie de 

 prêter une sorte de réalité aux notions de l'esprit. En un temps où 

 la Dialectique formelle rendait déjà ce péril imminent; à la veille 

 de la dispute sur les Universaux,on pressent tout ce qu'une sem- 

 blable coutume réservait de mécomptes, d'embarras. Les formules 

 n'avaient pas mené l'esprit à la réalité, aux choses : bientôt l'on 

 s'imaginera que les abstractions psychologiques sont, à quelque 

 degré du moins, les choses mêmes. Ce sera contraire à Arislote, à 

 Augustin, à Anselme! Mais une Logique excessive et incomplète 

 a préparé les maîtres à cette méprise funeste. Ils neTéviteront pas. 

 Demandez à Guillaume de Champeaux, à Bernard de Chartres, à 

 Gilbert de la Porrée! — Ainsi Nominaiisme et Réalisme, voilà le 

 Charybde et le Scylla où s'en va pour longtemps rouler la pensée. 

 Elle n'en échappera qu'au jour où elle s'avisera de chercher dans 

 la nature et dans l'histoire la base et le contrôle de toute philoso- 

 phie qui tient à ne pas être une chimère. Ce ne sera pas de sitôt! 

 Ce n'est pas seulement la vérité et ['Essence divine qu'Augustin 

 identifia : il affirma en outre l'identité fondamentale de la vérité et de 

 là justice. « Il a été dit à Dieu, écrit-il dans sa lettre à Consentius : 



protulerit. Omne quippe verum a veritate verum est ; et oranis anima eu 

 anima est, quo vera anima est. Omnis igilur anima a veritate habel ut 

 omnino anima sit .. Non igitiir cum a veritate anima est, a seipsa est. Est 

 aulem verilas Deus. » — Lib. 83, Quaest. q. 1. 



