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des êtres éternels comme Dieu, et distincts de lui. C'est très-vrai. 

 Mais, aujourd'hui encore, le dilemme du dialecticien anonyme 

 semble brouiller plus d'un penseur. Notons avant tout que l'unilé 

 supérieure des Idées dans la raison divine et leur identité avec 

 l'Essence absolue sont établies par Anselme de la façon la plus 

 explicite. Il professe, sous ce rapport, la doctrine de son maître, 

 S. Augustin : Omnia in Deo unum sunt K « Les choses sont en 

 Dieu, affirme Anselme, selon un certain langage de rintelligence, 

 semblable à celui de l'artisan qui, voulant faire un ouvrage de 

 son art, le conçoit d'abord dans son esprit et s'en entretient avec 

 lui-même. — Par ce langage intérieur, j'entends ici, non ce 

 qu'on fait en pensant aux mots qui expriment les choses, mais ce 

 que l'on fait lorsqu'on voit par la force de la pensée les choses 

 mêmes, soit futures, soit déjà existantes ^. » Or, ce type des 

 êtres créés qu'atteint la science divine, ne lui est pas fourni par 

 la créature; Dieu le trouve dans sa propre intelligence, une et 

 simple comme son essence elle-même. « Le Verbe par lequel (la 

 Sagesse suprême) parle la créature n'est pas le Verbe (l'image) de 

 la créature, puisqu'il n'en est pas la ressemblance, mais l'essence 

 première. Il s'ensuit que l'Esprit suprême ne parle pas par la 

 créature, par le Verbe de la créature. Par quel Verbe parle-t-eîie 

 donc la créature , si elle ne le fait pas par le Verbe de la créature 

 même... S'il ne parle rien d'autre que lui-même ou la créature, il 

 ne peut rien parler que par son Verbe ou par celui de la créature. 

 S'il ne parle rien par le Verbe de la créature, tout ce qu'il parle, 

 il le pai'le par son Verbe. C'est donc par un seul et même Ver6e 

 qu'il se parle lui-même et tout ce qu'il a fait ^. » — Le langage 

 d'Anselme est quelque peu embarrassé en cet endroit, parce 



» De Trin. VI, c. X. 



2 <i Illa aulem rerum forma, quae in ejus ralione res creandas praecedebat, 

 » quid aliiid quam rerum quaedam in ipsa ratione locutio , veluti faber fac- 

 » lurus aliquod suae arlis opus , prius illud intra se dicit mentis conceplione? 

 » Mentis autem sive ralionis loculionem hic intelligo, non cum voces rerum 

 » significativae cogitantur, sed cum res ipsae vel futurae vel jara existantes 

 ^) acie cogilationis in menle conspiciuntur. » {MonoL, c. X.) 



5 MonoL, c. XXXIII. 



