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de cité aux abstractions, renverse d'un mot ces rêveries renou- 

 velées des Alexandrins. La subsistance que certains Docteurs 

 assignent aux Idées, dit-il, et qu'ils estiment nécessaire afin 

 que Dieu parvienne à les connaître, doit, certes, être connue 

 elle-même de la suprême Intelligence. Si celle-là peut être perçue 

 par Dieu sans le secours de ces entités, pourquoi n'afïirme- 

 rait-on pas la même chose des Idées? * — Un grave interprète 

 des Scolastiques, Suarez, s'écrie avec quelque humeur qu'il ne 

 peut venir à l'esprit d'aucun chrétien qu'il existe un être néces- 

 saire quelconque qui soit distinct de Dieu ^. — C'est très-vrai. 

 Mais nul Docteur n'a exprimé plus franchement cette doctrine 

 qu'Anselme, qui la résume dans l'énergique formule : u II n'existe 

 rien, en dehors de l'Essence créatrice et sa créature. » Le reproche 

 d'avoir altéré le vrai concept des Idées divines ne peut lui être 

 adressé ^. 



Ces explications pourraient suffire si la théorie des Idées divines 

 n'était devenue l'occasion d'un malentendu persistant chez les cri- 

 tiques. Il y en a, et des plus considérables, qui s'irritent dès qu'on 

 parle d'exemplaires des choses, d'archétypes divins, alors même 

 qu'on se garde de les séparer de Dieu. 



Écoutons à cet égard les paroles de M. Hauréau touchant les 

 textes d'Anselme allégués plus haut : « Ce n'est plus ici , dit-il, la 

 thèse de Jean Scot et de Gerbert, localisant hors de la substance 



^ In I Dist., ô6. 



2 « Neque potuit in meiilem alicujus docloris catholici venire, quod essen- 

 ^) tia creaturae ex se et absqiie efjicientia libéra Dei sit aliqua vera res, ali- 

 » quod verum esse reale habens, distinctum ab esse Dei. » {Metaph., disp.31, 

 sect. 2.) 



s Furieux contre les ultra-réalistes qui avaient mérité leurs fureurs, les 

 nominalistes tombèrent en un excès opposé. Biel va jusqu'à atténuer les expli- 

 cations d'Anselme, pour qu'on n'y cherche pas un appui aux doctrines de 

 D. Scot: « Ad Anselmum, cum inquit : Creatura in Deo est crealrix essentia — 

 y> illa de rigore est faisa : sed hoc complexum : creatura in Deo valet : causa 

 y productiva creaturae quae est in Deo est creatrix essentia. » {In /, D. III, 

 q. V.) — Si Biel, au lieu de censurer une ligne isolée, se fut souvenu de 

 l'ensemble des considérations d'Anselme, il n'eiit pas incriminé sa doctrine 

 pour dire, après cela , la même chose que lui. 



