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divine les exemplaires éternels des choses; c'en est une autre qui 

 se rapproche plus peut-être de celle de Platon, et qui semble 

 braver avec moins d'arrogance la critique du sens commun. Elle 

 sera reproduite au XII'' siècle; au XIIP elle jouira de la plus grande 

 faveur, et nous aurons occasion de la faire mieux connaître, quand 

 nous parlerons d'Albert le Grand et de S. Thomas. Nous ne pou- 

 vions négliger de noter en passant qu'elle se trouve déjà claire- 

 ment exposée dans le Monologium ^ » 



Sans doute, il est impossible de trouver dans les écrits d'àn- 

 selme la moindre trace d'une localisation des Idées en dehors de 

 la Pensée divine ! Le docte auteur de l'Histoire de la Scolastique 

 le reconnaît. Mais à part cette erreur, nous avons quelque intérêt 

 à juger la théorie de l'exemplarisme elle-même. Un juge éminent 

 nous avertit, et rien n'est plus exact, qu'Anselme l'accrédita dans 

 les écoles. Lorsqu'elle paraîtra dans les livres de ses successeurs, 

 ceux qui l'estimaient presque inoffensive chez le Régent du Bec, 

 lui décerneront de sévères épithètes. Celles-ci, dès qu'elles sont 

 méritées, doivent retomber sur le prieur de S'^ Marie du Bec. 

 Que faut-il penser de leur justesse? 



Après avoir analysé la doctrine du réaliste Bobert de Melun 

 sur les archétypes divins, M. Hauréau écrit ceci : « Les nomina- 

 listes disent simplement : Dieu ayant voulu le monde, sa volonté 

 s'est faite : le monde a été créé. La foi n'enseigne pas autre chose. 

 C'est la métaphysique platonicienne qui va plus loin. Celle-ci dis- 

 lingue la volonté de Dieu de son intelligence, son intelligence de 

 ses idées : elle partage même ses idées en deux catégories, les 

 idées universelles et les idées particulières, et les combine à sa fan- 

 taisie pour produire ses effets divers. Jeu frivole de l'imagination 

 qu'elle appelle la science de Dieu^. » Plus loin, à propos du Docteur 

 Angélique, le même savant assure qu'il n'a « rien de plus pressé 

 que de réaliser en Dieu toutes les règles de sa fausse idéologie, de 

 telle sorte qu'il voit dans l'entendement divin comme éternelles, 

 comme universellement multiples, toutes les idées qui sont venues 



* Ouv. cilé, I,p. 280. 

 » Ibid., p. 498. 



