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a Toutes CCS vérilés, dit ce grand homme en parlant des prin- 

 cipes absolus, et toutes celles que j'en déduis par un raisonnement 

 certain, subsistent indépendamment de tous les temps ; en quelque 

 temps que je mette un entendement humain, il les connaîtra, 

 mais en les connaissant, il les trouvera véiités, il ne les fera pas 

 telles : car ce ne sont pas nos connaissances qui font leurs objets : 

 elles les supposent. Ainsi ces vérités subsistent devant tous les 

 siècles, et devant qu'il y ait un entendement humain : et quand 

 tout ce qui se fait par les règles des proportions, c'est-à-dire tout 

 ce que je vois dans la nature, serait détruit, excepté moi, ces 

 règles se conserveraient, dans ma pensée, et je verrais clairement 

 qu'elles seraient toujours bonnes et toujours véritables, quand 

 moi-même je serais détruit, et quand il n'y aurait personne qui 

 fût capable de les comprendre. Si je cherche maintenant, où et en 

 quel sujet elles subsistent éternelles et immuables, comme elles 

 sont, je suis obligé d'avouer un être, où la vérité est éternelle- 

 ment subsistante, et où elle est toujours entendue; et cet Etre doit 

 être la Vérité même, et doit être toute yérité; et c'est de lui que 

 la vérité dérive dans tout ce qui est et ce qui s'étend hors de lui... 

 Il y a donc nécessairement quelque chose qui est avant tous les 

 temps et de toute éternité : et c'est dans cet éternel que ces véri- 

 tés éternelles subsistent... Ces vérités éternelles que tout enten- 

 dement aperçoit toujours les mêmes, par lesquelles tout entende- 

 ment est réglé, sont quelque chose de Dieu, ou plutôt sont Dieu 

 lui-même. Car toutes ces vérités ne sont au fond qu'une seule 

 vérité *.» A cinq siècles de distance, ne croirait-on pas entendre 

 un écho ennobli du Dialogue de Veritate? 



Mais nous devons plus spécialement étudier la doctrine de 

 notre S. Docteur sur les rapports de la Vérité absolue avec les 

 êtres de la îiature qui en sont l'expression diverse. Cet exa- 

 men nous ramène à la théorie des Idées divines. Il faut mon- 

 trer qu'en cette importante matière, Anselme a repris au seuil 

 du moyen âge les vues de S. Augustin qui lui-même avait enrichi 

 la Philosophie chrétienne des plus nobles conceptions de Platon. 



* Connaissance de Dieu et de soi-même, c, IV. 



