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dans la contemplation des idées (NoD^,) que se trouve Je but de la 

 sagesse et la vraie philosophie. Le divin Philosophe ex])lique cette 

 contemplation par Tinfluence du Logos ou de l'Ame du monde 

 répandue dans l'univers. C'est elle qui guide et élève l'esprit de 

 l'homme jusqu'à la vue du pur intelligible, comme elle meut les 

 autres êtres à leurs opérations propres. En cela, Platon reste con- 

 séquent à un principe vrai en soi, mais qu'il exagère au profit 

 d'un idéalisme excessif: d'après lui, la connaissance n'est possible 

 qu'à condition que les propriétés de l'objet se communiquent en 

 réalité au sujet lui même [yiyvc^xjxcadoii rcô o/uoLmto c/xotov) K 



L'esprit de ces vues fondamentales de Platon se retrouve chez le 

 Docteur du Bec. Dans le Dialogue de Veritate, nous l'avons entendu, 

 par delà la vérité du discours, de l'opinion, de la sensation, s'en- 

 quérir avec une prédilection marquée, de la vérité de l'Essence 

 des choses (chap. VII), que les philosophes négligeaient trop, à 

 son avis; il nous avertit que la raison supérieure de la vérité 

 n'est visible qu'au seul regard de l'intelligence (chap. XI). Là en- 

 core, il enseigne qu'il est du sage de ne pas s'arrêter aux formes 

 multiples de la vérité, mais de fixer l'esprit sur la Vérité en 

 soi, principe unique, dont participent toutes les choses vraies, 

 persistant malgré leur altération ou leur ruine, immuable parmi 

 le flux des phénomènes (chap. XIII). Nous le verrons en trai- 

 tant de la Théodicée : la notion du Bien absolu est aussi tout 

 à fait prépondérante pour Anselme : elle constitue à ses yeux la 

 synthèse harmonique du Beau, du Vrai, de toutes les perfections 

 de l'être. 



Mais la ressemblance de la philosophie de Platon et d'Anselme 

 est bien plus frappante encore, en ce qui concerne les rapports 

 de la Vérité substantielle avec les êtres de la nature. — Perfec- 

 tionnant les vues incomplètes d'Anaxagore de Clazomène qui, 

 le premier, attribua à une intelligence supérieure au monde 

 l'harmonie de ses lois, Platon voulait que l'univers soit l'œuvre 

 d'un Etre souverainement sage. « Oui, dit-il, dans le Sophiste, 

 les autres animaux, les éléments dont se composent les corps, 



* Cf. D»" Heinze , Die Lelire vom Logos in der griechischcn Philosophie, 

 p. 69. — Oldenburg, Schmidt, 1872. 



