(93) 



ie feu, l'eau et tous les êtres frères de ceux-là, nous savons 

 que Dieu en est l'artisan et le père, et qu'ainsi, ce sont les 

 ouvrages d'un art divin *. » — « Mais quoi! s'écrie-t-il ailleurs, 

 nous persuadera-t-on aisément qu'en réalité le mouvement, la vie, 

 l'âme, l'intelligence ne conviennent pas à l'Etre absolu? Que cet 

 Être ne vit ni pense et qu'il demeure immobile, immuable, sans 

 avoir part à l'auguste et sainte intelligence ?2 n Dans le Timée, il 

 compare la Cause suprême à l'artiste qui, l'œil toujours fixé sur 

 l'être immuable, et se servant d'un tel modèle, en reproduit l'idée 

 et la vertu. — Si le monde est beau, si celui qui l'a fait est excel- 

 lent, il l'a fait évidemment d'après un modèle éternel ^. — Dieu, 

 dit-il, pense à produire une certaine image mobile de l'éternité, et 

 en même temps mettant l'ordre dans le ciel, il forme sur le mo- 

 dèle de l'éternité immuable dans l'unité, l'image de l'éternité se 

 mouvant d'après le wom6?'e, c'est ce que nous appelons le temps *.» 

 — Voilà la Raison ordonnatrice des choses, identique à Dieu. 

 Mais outre ce principe, Platon en a reconnu un autre immanent 

 à la nature elle-même. Bien que ce point reste obscur, la seconde 

 Cause semble se confondre avec le Démiurge, l'Idée du Bien, 

 peut-être même avec l'Unité ou la Monade embrassant toutes les 

 Idées ^. — Quel est le rôle de ce second principe dans la Cosmologie 

 platonicienne? D'après le divin Philosophe, la matière est éter- 

 nelle comme Dieu, mais indéterminée à recevoir n'importe quelle 

 forme. Dans la matière première flottent au hasard les éléments 

 des choses. Platon les appelle Tair, l'eau, la terre, le feu. Ces 

 germes sont la matière seconde de l'univers. D'elle-même, celle-ci 

 est dans une agitation confuse produite par une âme déréglée 

 et aveugle. Au sein de ce chaos, la Raison divine introduisit l'har- 

 monie. Pour cela, elle engendra d'abord l'âme du monde en lui 

 communiquant une parcelle de sa divine Essence, une parcelle 

 de l'âme élémentaire du Chaos, et un troisième facteur composé 



* Sophiste, Irad. Cousin , pp. 317-318. 

 2 IbicL, p. 248. 



= Timée, \). 116. 



* Timée , p. 57. 



^ Cf. Heinze, Op. cit., p. 66. 



