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des deux autres principes. De la sorte, l'âme du monde est le 

 lien qui relie la matière désordonnée et Vidée rf/vme. Car Platon le 

 note avec soin : les formes qui constituent l'àme du monde sont 

 les imitations des êtres éternels ou des Idées. — Exempt denvie, 

 dit-il, le suprême ordonnateur a voulu que toutes choses fussent 

 autant que possible semblables à lui. En conséquence, il mit l'in- 

 telligence dans l'âme, l'àme dans le corps, et il organisa l'univers 

 de manière qu'il fût, par sa constitution même, l'ouvrage le plus 

 beau et le plus parfait *. — On voit comment, en cette théorie, 

 le monde peut être regardé comme un être vivant [X^ov ïii^uxoy 

 hvcvy rf ), une image du Dieu intelligible, un Dieu devenu acces- 

 sible aux sens. L'homme, il est vrai, n'a pas été formé par Dieu, 

 mais par les divinités secondaires. Seulement la Cause suprême a 

 recommandé à celles-ci d'imiter les dispositions qu'il avait obser- 

 vées lui même dans la production des dieux inférieurs -. 



Sous ces explications, en grande partie fantaisistes, se rencontre 

 partout la doctrine de l'Intelligence suprême, principe ordonna- 

 teur et type harmonieux de toutes les réalités et de toutes les 

 vérités relatives. Est -il besoin d'en signaler l'accord avec les en- 

 seignements d'Anselme? — Le plan idéal de l'univers subsistant 

 de toute éternité dans la pensée divine; les formes , pour parler 

 avec Anselme, ou les Idées de tous les êtres créés concentrées 

 dans le Verbe, comme tous les types, d'après le langage de Platon , 

 subsistent dans le Démiurge; et jusqu'à la notion des quatre prin- 

 cipes élémentaires et de la matière première, voilà autant de 

 dogmes de la métaphysique platonicienne que nous retrouvons 

 chez S. Anselme. 



Ce n'est pas que le Docteur chrétien se soit certainement 

 inspiré du divin pbilosopbe. Il ne le cite nulle part, et M. de 

 Rémusat estime qu'il a très-bien pu l'ignorer ^. Il n'est pas ira- 



' Timée, 29, passim. 



^ Sur la cosmologie de Platon en général, voyez l'analyse de M. Laforêt, 

 Hist. de la philos, ancienne, I, p. 4'27, sqq. — Ueberwegg, Zeitschrift. fur 

 Philos., vol. XLII, 1863, p. 177, sqq. — Henri Martin, Op. cit., t. II, passim. 

 — BoECKn, Gesamm. Kleiner schrifl., vol. III, p. 294, sqq., 1866. 



^ S. Anselme de Cantorbénj, p. 458. 



