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possible cependant qu'il ait lu la traduction du Timée parChalcide. 

 Mais Anselme s'était formé à l'école du Docteur d'Hipj)one. 



Au début de sa carrière pliilosophique, Augustin avait signalé, 

 dans l'instinctive tendance de nos facultés vers la science et dans la 

 joie que celle-ci nous procure, le premier fondement de la certi- 

 tude de nos connaissances K Tant de siècles avant Descartes, il 

 avait montré que le doute implique la pensée et l'existence, et que 

 le scepticisme se réfute par les considérations qu'il invoque pour se 

 légitimer 2. Il avait consacré à l'analyse de la conscience, du wo«, 

 des développements d'une sagacité surprenante. Anselme ne s'ar- 

 rête pas à ces préliminaires qui accusaient une époque plus exer- 

 cée à la réflexion philosophique. Mais Augustin devait lui servir 

 de maître dans la féconde doctrine des Idées divines qui touche à 

 tous les sommets de la science. « Vidée, a dit un Platonicien cé- 

 lèbre, par rapport à Dieu est sa connaissance; par rapport à nous, 

 le premier intelligible; par rapport à la matière, sa forme; par 

 rapport au monde sensible, l'exemplaire; et en elle-même, elle est 

 l'essence des êtres ^. » Les Idées étaient tout cela dans l'Académie*. 



De fait, les contemplations de Platon sur le monde intelligible 

 avaient causé au Docteur africain une vive admiration. Les travaux 



' « Ex naturali instinctu beatos esse velle iiiest omnibus. » ( De Trinit.^ 

 1. XIII.) — « Hanc vilam beatam omnes voluiit; hanc vitam quae sola beala est 

 » omnes volant; gaudium de veritale omnes votunt.... Et cum amant beatam 

 » vitam, quod non est aliud quam de veritale gaudium, iilique amant etiam 

 )) verilatem. » {Confess., 1. X, c. XXIII.) — Ailleurs il avait écrit ces signiû- 

 catives paroles : « (Ad beatiludinem) nalura compellit cui summe bonus et 

 » immutabililer beatus Creator indidit hoc. » {De civ.Dei, I. XIX, c. XIII.) 



' « Tu vis te nosse, sois esse te? — Scio. — Unde scis?— Nescio. — Simplicem 

 » le sentis, an mulliplicem?— Nescio. — Moveri te sois?— Nescio.— Cogitare te 

 X scis?— Scio. » (SoUL, II, 1 ) — « Omnis qui se dubitantem, inlelligit, verum 

 » inlelligit, et de bac re quam inlelligit , cerlus est. Omnis igilur qui ulrum sil 

 w Veritas, dubital, in se ipso habel verum, unde non dubilet, nec ullum verum 

 » nisi veritale verum est. Nonitaqueoporteteum deverilatedubilarequi poluit 

 » undecunque dubitare. » {De vera Relig., 75.)Cf. Z)e civ. Dei,l XI, c XXVI. 



' "Y.ffTi âè xccl i] Mèx w; /xèv Trpo; QeOé/ vévfai^ aùrou' w; §è -npoq y/jux^^ 

 vo^TOv TTpÙToV w; âè TT^oq rijv v))^y, lier pou' u; ^£ rpà; rov cÙ'jO\^tov xoa- 

 fiov ^ yrapx^ei'yfxcc w; c?è tt/jo; a.ÙT>jv s^£Tat,o/x.éui^ , oùaicf., — Alcinol's, Intr^ 

 in Plat , c. IX. 



