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à l'intelligence humaine de la considération des choses nées *. » 

 Voilà sans ambages ce que pense M. Hauréau de la théorie trans- 

 mise par Anselme à Albert le Grand et à S. Thomas, et complétée 

 par ces deux Docteurs. Ce jugement est grave : il appelle l'exa- 

 men. Si nous insistons sur ce point, c'est précisément parce que 

 parmi les maîtres de la philosophie séparée, il n'en est peut-être 

 aucun qui expose la doctrine scolastique avec autant de profon- 

 deur et de justesse que M. Hauréau. 



Le philosophe qui admet l'acte créateur doit reconnaître qu'il 

 s'accomplit avec une infinie sagesse. Nous ne connaissons Dieu 

 que par analogie : dans l'analyse de l'inteliection divine, la philo- 

 sophie nous prescrit une circonspection modeste. Est-ce s'en dé- 

 partir que d'affirmer le rapport intelligible des êtres avec leur 

 cause libre et éternelle? Y a-t-il de la présomption à se repré- 

 senter le Créateur sous le symbole d'un artiste n'exécutant ses 

 chefs-d'œuvre que d'après leur immuable idée ^? Peut-on voir en 

 cela « le Dieu de l'anthropomorphisme... les illusions de la fausse 

 sagesse?» Que l'on se garde, au vœu de Kant, d'outrer les analogies 

 entre la création des choses et nos humaines opérations, c'est un 

 excellent conseil : il aurait pu profiter à plus d'un réaliste. Albert 

 le Grand, après avoir écrit, comme Anselme, que les Idées sont 

 une même chose avec l'Essence divine, insinue qu'il vaut mieux 

 parler d'une seule Idée en Dieu que de l'idée de plusieurs 

 êtres ^. 3Iais lorsqu'on établit, avec S. Thomas, que les types exem- 

 plaires ne constituent pas le principe déterminant de la connais- 



1 Ouv. cité, l'-^ édit., t. II, p. 212. 



' Kant lui-même s'exprime sur l'ordonnance harmonique du monde d'une 

 manière assez semblable à celle des partisans de l'exemplarisme. Voir A^an/s 

 sdmmtl. kleine Schriften. — Konigsberg und Leipzig, 1797, 1 vol., p. 457, seq. 

 — Kritik der Urtheilskraft, § 77, p. 544, 5^ éd., 1799. 



s « ... Dieendum quod ideaesunt in mente divina, secundum quod ars est 

 » omnium creatorum : sic enim praehabet et simpliciter habet species et ra- 

 y> tiones omnium creatorum , quae sunt idem quod ipsa mens divina. » {Sum., 

 p. 1, Tr., 15, q. 15, Membr., -2, a. 1). — « Dieendum est ergo quod licet rationes 

 >) in Deo et ideae sunt una virtus et una lux et essenlia, dicuntur tamen plures 

 » rationes et ideae propter p/ura/«7afew ideatorum. » [Comp. theol. veritatis, 

 1. l,c. XXV.) 



