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sance divine; que la Pensée divine, en son acte simple, éternel se 

 représente par une vue simultanée toutes les réalités capables 

 d'imiter, à quelque degré, l'Essence absolue : qu'y a-t-il d'irra- 

 tionnel en cette conception? Dieu, se connaissant parfaitement, ne 

 saurait ignorer les formes diverses d'après lesquelles ses créatures 

 peuvent refléter sa perfection souveraine? Il s'atteint ainsi, du 

 même coup, et comme l'Essence infinie, et comme l'Exemplaire 

 transcendant de toutes les réalités. C'est encore M. Hauréau qui 

 a écrit : « Dieu a pensé le monde sans aucun doute avant de 

 le faire : il l'a voulu tel qu'il l'a fait, mais cette reconnaissance de 

 la volonté libre, intelligente de Dieu suffit pour rendre un compte 

 raisonnable et orthodoxe de l'inefl'able mystère de la création : 

 qu'importe-t-il ensuite de localiser dans l'entendement divin une 

 multitude d'entités idéales dont on ne saurait définir ni l'origine, 

 ni la nature; sans altérer par cette définition l'idée pure de l'es- 

 sence de Dieu •? » Certes, cela n'importe guère. Qu'on nous dise 

 cependant en quoi Anselme , Albert , Tbomas d'Aquin ont excédé 

 cette vue! Le Docteur Angélique, très-justement accusé de repro- 

 duire en ce point la pensée d'Anselme, enseigne que l'Essence 

 divine renferme en soi les perfections de tous les êtres, non 

 « par manière de composition, mais par manière de perfec- 

 tion... L'Intelligence divine, dit-il, peut comprendre ce qu'il y a 

 de perfection en toute chose, en comprenant comment chaque 

 être imite sa propre perfection, et aussi dans quelle mesure il 

 s'en éloigne... L'essence propre d'une chose différant de l'essence 

 propre d'une autre chose, et la distinction étant principe de plu- 

 ralité, il faut bien mettre dans l'intelligence divine une distinction 

 et une pluralité de formes, en ce sens que les archétypes de la 

 suprême Intelligence sont l'essence propredes diverses créatures.» 

 — Mais il faut l'entendre expliquer cette multiplicité : « Puisque, 

 dit-il, c'est de cette façon que Dieu connaît le rapport d'assimilation 

 de chaque créature avec son essence, il s'ensuit que les diverses 

 Idées en Dieu sont multiples et distinctes pour autant que Dieu 

 voit que les créatures peuvent lui ressembler de plusieurs ma- 



* Tome P"", p. 375. 



