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nières. C'est là le sens d'Augustin, quand il dit que Dieu crée d'après 

 une forme différente riiomme et le cheval, par exemple, et qu'il 

 afiirme que les choses sont multiples en la suprême raison. C'est 

 encore en ce sens qu'on peut en une certaine manière soutenir 

 l'opinion de Platon, enseignant que toutes les choses corporelles 

 sont faites d'après les Idées ^ » Aussi S. Thomas ajoute qu'en 

 toute hypothèse, il n'est pas possible que les Idées aient en Dieu 

 une distinction vraiment réelle, même à titre d'entités idéales. S'il 

 en était ainsi, dit-il, « ou bien ces foruics seraient une seule et 

 même chose avec Dieu, et dans ce cas, il y aurait en lui une cer- 

 taine pluralité , ce que nous avons réfuté plus haut : ou bien, elles 

 seraient surajoutées à TEssence divine, et alors il y aurait en 

 elle quelque accident ^. » H y a plus : dans les notes marginales 

 de la Somme philosophique, il écrit: « La pluralité des idées ne 

 pose en Dieu aucune composition réelle : car les idées ne sont pas 



1 « .. Divina Essentia in se nobilitates omnium entium comprehendit, non 

 per modum compositionis, scdper modum perfectionis... Intellectus igitur 

 divinus id quod est proprium unicuique in essentia sua comprehendere 

 potest, intelligendo in quo ejus essentia imitatur et in quo a sua perfec- 

 tione déficit unumquodque... Quia vero propria ratio unius distinguilur a 

 propria ratione allerius, (distinclio autem est pluralitatis principium), 

 oportet in intellectu divino distinctionem quamdam et pluralitatem ratio- 

 num intellectarum considerare, secundum quod id quod est in intellectu 

 divino, est propria ratio diversorum. Unde quum hoc sit secundum quod 

 Deus intelligit proprium respectum assimilalionis, quam habet unaquaeque 

 creatura ad ipsum, relinquilur quod rationes rerum in intellectu divino 

 non sint plures nisi secundum quod Deus cognoscit res pluribus el 

 diversis modis esse assimilabiles sibi. Et secundum hoc Augustinus dicit 

 quod Deus alia ratione fecit hominem et equum; et rationes rerum plura- 

 iiter in mente divina esse dicit... In quo etiam salvatur aliqualiter Platonis 

 opinio ponentis ideas , secundum quas formantur omnia quae in rébus ma- 

 lerialibus existunt. » (Cont. GenL, I, c. LIV.) 



2 « Non autem haec muliitudo (idearum) sic intelligi potest, quasi multa 

 intellecta habeant esse distinctum in Deo; ista enim intellecta aut essent 

 idem quod essentia divina, et sic in essentia Dei poneretur aliqua multitude, 

 quod supra multipliciter est remotum; aut essent superaddita essentiae 

 divinae, et sic esset in Deo aliquod accidens, quod supra impossibile esse 

 ostendimus. » {Co?it. Gen., 1 , c. LI.) 



