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comme des entités subsistant en lui, ni les termes de ses per- 

 ceptions diverses *. » Dans sa Somme de théologie, le Docteur 

 Angélique se demande comment les multiples concepts des créa- 

 tures n'altèrent point l'infinie simplicité de Dieu? Il répond qu'à 

 la vérité la distinction et l'ordonnance des effets impliquent la 

 préexistence de leurs formes exemplaires dans l'Esprit créateur. 

 Seulement, le fondement de cette distinction est l'Absolu se conce- 

 vant comme la source et la règle de toute réalité. Ce ne sont pas 

 les créatures, c'est Dieu seul qui est le principe de sa science des 

 choses possibles. L'Infini connaît celles-ci en se connaissant soi- 

 même, non-seulement en tant qu'Essence infinie, mais aussi en 

 tant que Cause toute-puissante et sage, capable d'évoquer du néant 

 une multitude d'êtres offrant quelque vestige de son illimitée 

 perfection ^. La diversité des Idées est purement virtuelle. Elles 

 sont le terme extrinsèque de l'unique Pensée qui révèle à Dieu le 

 plan et les détails de l'œuvre créé. Le Docteur Dominicain en- 

 seigne qu'elles forment une partie intégrante de la vie divine ^. 

 Simagine-t-on que, dans l'immuable Essence, ce grand génie 

 ait localisé, comme autant de termes séparés, les archétypes 

 des créatures? — M. Hauréau connaît ces explications : elles 



* « Mullitudo intellectorum a Deo non inducit compositionem in Deo neque 

 » realem, cum in intelleclu non sint quasi res quaedam apud ipsum exis- 

 » tentes neque habitualem siciit habilus scientiae noslrae mixtus est ex mul- 

 » titudine objectorum. « (Ap. Migne, c. LUI.) 



2 « Hoc quomodo divinae simplicilati non repugnet facile est videre, si qiiis 

 » consideret ideam operati esse in mente operantis sicut quod intelligilur. 

 )) non autem sicut species quâ intelligitur, quae est forma faciens intellec- 

 » lum in actu... Non est autem contra simplicitatem divin! intellectus 

 » quod multa intelligat, sed contra ejus simplicitatem esset, si per plures 

 » species ejus intellectus formaretur... Sic igitur in quantum Deus cognoscit 

 )) suam essentiam ut sic imilabilem a laii creatura cognoscit eam ut propriam 

 » rationem et ideam hujus creaturae... Unde secundum quod sunt plures 

 » rationes inlelkctae ex una essentia, secundum hoc dicuntur plures ideae... 

 » Respeclus multiplicantes ideas non sunt reaies respectus..., sed sunt res- 

 » pectus iulellecti a Deo. » {Summ. th., I , q. XV, a. 7, concL — Ad 4™.) 



^ « Cum omnia quae facla sunt a Deo sint in ipso ut intellecta, sequitur 

 quod omnia in ipso sunt ipsa vita divina » {Ibid., q. XVIII , a. 4.) 



