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signale comme impliqué dans le désir inné de connaître. « L'édu- 

 cation, dit-il, ne se fait pas de la manière que certaines gens 

 le prétendent. Ils se vantent de faire entrer la science dans une 

 âme où elle n'est point, comme on donnerait la vue à des yeux 

 aveugles. Le discours présent montre que chacun a dans son âme 

 la faculté ei Voi^gane par lequel il apprend. Cet organe, il faut en 

 faire ce qu'on ferait de l'œil, s'il était impossible de le tourner des 

 ténèbres à la lumière, autrement qu'avec tout le corps : il faut, 

 dis-je, tourner cet organe avec l'âme tout entière, de la vue de ce 

 qui 7îaît vers la contemplation de ce qui est (èx rov yiyvo/uêvou ek 



La capacité de l'esprit pour la vérité est donc, pour le fondateur 

 de l'Académie, un principe premier. Aristote n'eut pas en cela 

 d'autre sentiment que son maître. « L'homme, dit-il, à la pre- 

 mière page de sa Métaphysique, est destiné par sa nature à con- 

 naître la vérité. » On le sait : c'est à l'expérience, au fait, à l'histoire 

 que s'adresse ce sévère et positif génie , pour fonder la science 

 de la pensée. — Il ne trouve le fondement de la certitude, écrit 

 un de ses plus récents interprètes, ni dans la conscience immé- 

 diate de la loi naturelle, comme Socrate, ni dans la vision des 

 Idées divines avec Platon, mais bien dans l'universelle et instinc- 

 tive tendance de l'âme à connaître et à atteindre la vérité ^. C'est 



* iîep., Vll,p.518. 



* Der Aristotelische Gotteshegriff mit Beziehung auf die chrislliche Got- 

 tesidee^ van D^ Gotz. — Leipzig, 1871. — Voir surtout, p. 11. — « Aber 

 « schon hier tritl der empirische standpunkt offen vor Augen, den Aristo- 

 » teles bei seiner belrachtung tiber die eigenthùmlichen und ursprûnlichen 

 » Merkmale des Menschenwesens, und inbesondere des Menschengeesles ein- 

 » nimmt.Wahrend Socrates und Plato von ummitelbar gegebenenThatsachen 

 )) des Bewuslseins ausgeben und der eine die eigene Vernunfl aïs ein Theil- 

 » weisen derGottheit, der andere die richlige Meinung als Grundiage ailes 

 » Wissens, und namentlieh den besitz der Ideen als Erbtheil aus einem vor- 

 « welllichen Dasein belrachtet, so fasst Arisloleles den IMenschen zunâcbst 

 » nur nach seinem aùssern geschichtiichen Dasein anf, und das characte- 

 » risliche und ursprùnliche, das er an ihm findet, is weder ein unmittelbares 

 » Sichselbtsbewisseii , noch ein gegebenes Goltesbewusslsein, sondern eben 

 » nur ein dem Menschen von Nalur inwohnender Trieb zum Wissen. » — 

 Cf. H. Martin, op. cit., p. 115. 



