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s'être souvenu Anselme : « Toutes choses sont bonnes, dit-il, 

 mais elles ont été faites bonnes : elles sont bonnes par l'opération 

 de Dieu, non par elles-mêmes. Celui qui les a faites est d'une 

 bonté excellente : car nul ne l'a fait : il est bon par soi ^ » 



A ces observations sont étroitement liées celles que présente 

 Anselme dans le chapitre W du Monologue. Là il remarque que 

 les diverses espèces des êtres de la nature forment comme une 

 chaîne hiérarchique dont les anneaux présentent une perfection 

 toujours croissante. Déjà la constatation des degrés dans les qua- 

 lités lui avait permis dinférer leur caractère purement relatif: 

 des degrés de perfection objective dans les divers ordres de créa- 

 lion, il conclut au caractère relatif de la substance créée elle- 

 même, puis à l'absolue infinité de la Cause qui l'a produite. Que là 

 où il y a perfection bornée, il n'y ait qu'une existence parti- 

 cipée, il est aisé de le concevoir. Mais Anselme approfondit 

 l'argument : il affirme qu'il faut également admettre que cette 

 série d'êtres dépendants et relatifs doit en dernière analyse se 

 ramener à une Cause nécessaire et absolue. Celte déduction encore 

 paraît claire. Voici où gît la difficulté : comment établir que cette 

 Cause est non-seulement nécessaire , mais en outre qu'elle est 

 infiniment parfaite ei unique dans son essence? Dans le Mono- 

 logue Anselme glisse assez rapidement sur 1 infinité de Dieu. Bien 

 que sa pensée aille au delà de ses expressions , il se contente de 

 montrer l'existence d'une substance tellement supérieure aux 

 autres <■< cju'elle n'est inférieure d aucune d'entre elles. » La raison 

 peut-elle s'avancer plus loin; peut-elle établir Vinfiuité propre- 

 ment dite ciT unité numérique delà première Cause? Nous croyons 

 que oui : en indiquant ce procédé , nous achèverons d'éelaircir la 

 doctrine de notre S. Docteur, selon le vœu de l'Académie. 



^ « Omnia bona, sed facLa bona, et a Deo bona, non a se. Qui fecii haec , 

 » super omnia est bonus, quia nullus euni fecit bonus, sed a se ipso bonus 

 » est. » {Serm. Ilf de cliversis.) — « Aliud est bonum quod summe ac per 

 >) se bonum est, et non parlicipalione alicujus boni, sed propria natura et 

 » cssenlia : aliud quod parlicipando bonum el habendo. Habel autem de illo 

 » Bono summo, ul bonum sit j in se tamen manenle illo, niliilque amittenle. » 

 (Do Morih.Manich.,\. I.) 



