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que les substances universelles ne sont qu\in simple nom. Lui, 

 qui avait insisté plus qu'aucun de ses contemporains sur la 

 réalité objective des essences et sur leur rapport avec l'intel- 

 ligence infinie, pouvait-il voir dans l'universel un souffle de 

 voix? — Mais d'autre part, pour se rallier à la doctrine des idées 

 objectives, pour attribuer aux Universaux un fondement dans la 

 réalité et ne pas les réduire à des sons purement matériels, est-il 

 besoin de soutenir Viuiité numérique , physique de la substance'/ 

 Déjà Rbaban-3Iaur, Heiric d'Auxerre et l'Anonyme de Vienne, 

 pour ne citer que ceux-là, ont répondu à cette question. On les 

 vante comme conceptualistes : nous savons pourtant qu'ils n'éga- 

 laient pas les notions communes aux rêves de la fantaisie. Bien 

 avant que sa controverse avec Roscelin l'eût obligé aux pré- 

 cautions qu'il dut employer dans la suite, Anselme avait posé 

 la distinction entre la Personne et la Substance. Rendre raison 

 de celle-ci, en la réduisant à un pur mot, c'était ramener la mul- 

 tiplicité des personnes diverses à des différences accidentelles. 

 N'admettre qu'une distinction nominale entre la couleur et le corps 

 qu'elle informe, c'était mettre sur le même rang un accident, un 

 prédicable, et l'essence même des êtres. Identifier absolument 

 l'âme et la sagesse, la science, n'était-ce pas confondre grossièrement 

 lacté contingent avec la faculté caractéristique et l'essence de 

 rhomme? En tout cela, n'y avait-il pas le fait de ceux qui s'ob- 

 stinent à ne juger des choses que sur les seules apparences , par 

 l'imagination et par les sens? Anselme n'aurait pas tiré ces 

 réflexions de son propre fonds qu'il les aurait entendues d'Au- 

 gustin. Son maître, en une foule d'endroits, rappelle l'esprit des 

 phénomènes sensibles à la contemplation de lessence immuable 



)) sima el altissima Natura comprehendet quomodo plures personae, quaruiu 

 » singula quaeque est perfeclus Deus, sint uiiiis Deus ? El cujus mens obs- 

 y> cura est ad discernendum inler equuni simnj et colorem ejus, qualiler 

 » discernet iiiter unum Deum et plures relatioues ejus ? Denique qui non 

 » potesl inlelligere aliquid esse hominem nisi individuum, nuUalenus intel- 

 » liget hominem nisi humanam personam, Omnis enim individuus homo per- 

 » sona est. Quomodo ergo iste inlelligel hominem assumplum esse a Verbo. 

 » non personam , id est, aiiam naluram, non aliam personam esse assuni}»- 

 » tam?» {Dcfide Tnn.,c.\l.) 



