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ce que signifie, sous la [)lume d'Anselme, a le péché de la Nature 

 et le péché de la Personne. » — Le péché d'Adam, dit-il au cha- 

 pitre XXI ÎI de l'opuscule Snr la conception de Marie, fut à la fois 

 j)éché de la personne et péché de la nature; il fut le fait de la 

 wlonlé propre de celui d'où est descendu tout le genre humain. 

 Pour ses descendants, privés par sa faute des grâces surnaturelles 

 qui devaient être le prix de sa fidélité, ce dépouillement fut sim- 

 plement un défaut de la nature, non de la personne. Comme indi- 

 viduSj ils ne pouvaient être justiciables d'un acte posé par Adam 

 sans participation de leur libre arbitre. Mais en vertu d'un plan 

 pro\identiel, la fidélité de notre premier Père à la grâce en assu- 

 rait la transmission à toute Tespèce humaine. Au contraire, sa 

 désobéissance entraînait pour tous ses fils la perte des bienfaits 

 ijraluils et surajoutés à leurs perfections natives, que Dieu lui 

 avait départis, pour qu'il les communiquât à chacun de uous '. 

 — On voit quil n'est nullement requis d'embrasser le réa- 

 lisme de l'espèce pour sauvegarder la solidarité morale du genre 

 humain. 



' « Est peccaliim a natuia, ul dixi, et est peccaîum a persona. llaque quod 

 )' est a persona potest dici personale; quod auleni a natura natuiale, quod 

 " dicitur oriiiinale; et sicut personale transit ad natuiam , ita naUuale ad per- 

 V sonam hoc modo. 



» Quod Adam comedebat, hoc natura exigebal; quia ut hoc exigeret, sic 



> creaia eral. Quod vero de ligno velito comedit, non hoc voluntas naturalis, 

 ' sed peisonalis, hoc est, piopria feoil. Quod lamen egit persona, non fe<;it 



> sine natuia. Persona enim erat , quod dicebatur Adam; natura, quod liomo. 

 •> Fecit igitur persona peccatricem naluram ; quia , eum Adam peccavit, homo 

 >' peccavit Siquidem non quia homo erat, ul vetitum praesumeret, impulsus 

 » est; sed propria voluntate, quam non exigit natura, sed persona concepit, 

 • allractus est. 



» Similiter fil in infantibus e converso.iNempc,quod in iilis non est justitia, 

 » quam debent habere, non hoc fecit illorum voluntas personalis, sicut in 

 " Adam, sed egeslas naturalis, quam ipsa natura accepit ab Adam. In Adam 

 ' namque, extra quem de illa nihil erat , est nudala justilia quam habebat; et 

 " ea seniper, nisi adjuta, caret. 



» Hac ratione, quia natura subsistit in personis et personae non suiit sine 

 " natura, facil naluia personas infantium peccatrices. Sic spoliavit persona 

 » naluram boiio juslitiae in Adam; et natura egens facla omnes personas, 



