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de S. Augustin ne peut nier la réalité métaphysique de la sub- 

 stance. Comme élément essentiel des individus; comme principe de 

 leurs énergies et fondement général de leur classification naturelle , 

 elle a une importance prépondérante pour le philosophe : elle ne 

 peut être identifiée, sans distinction aucune , aux personnes, 

 aux singuliers, ni surtout être réputée un néant, un vain 

 son et une parole fugace. Il est vrai : l'essence universelle n'est 

 pas directement objet de sensation : néanmoins, associée au com- 

 posé par l'acte indivisible de la génération, elle peut en être sépa- 

 rée par l'intellect, l'affranchissant des propriétés individuelles, et 

 s'élevant, par delà les accidents, jusqu'à l'espèce simple, immua- 

 ble, commune. De même les qualités, les parties inséparables de 

 leurs sujets en sont toutefois distinctes : ce ne sont ni de purs 

 concepts ni des formules sans fondement. En somme, qu'exige 

 Anselme de lîoscelin? Que celui-ci admette au moins une dis- 

 tinction de raison entre la personne et la nature, entre la substance 

 et ses accidents. Très-justement il lui reproche de ne pas conce- 

 voir que le Verbe ait pu prendre la nature de l'homme, sans accep- 

 ter par le fait la personnalité humaine. Il tient que le chanoine 

 de Compiègne introduit dans l'essence divine la distinction et 

 la pluralité qu'il trouve aux choses créées, aux esprits, aux âmes. 

 Il repousse avant tout l'assimilation de l'unité substantielle de l'Ab- 

 solu et de l'unité simplement logique, conceptuelle des substances 

 finies. De l'aveu d'un critique peu suspect de partialité à l'égard 

 du Docteur de Cantorbéry, c'est la thèse de Heiric d'Auxerre et 

 de Rhaban-iMaur, de l'école conceptualiste '. 



Nous permettra-t-on de le dire? A notre avis, il y a quelque 



1 Voici comment M. Hauréau termine son examen des opinions d'Heiric 

 d'Auxerre: « Les mots signiliant des pensées, des pensées recueillies de l'ob- 

 servation des choses, Heiric se prononce à l'avance contre la thèst' merae 

 voces, flatus vocis, qui sera, comme nous le verrons, imputée au chanoine 

 Roscelin. Distinguant donc ce qui est, en effet, conventionnel, de ce qui est, 

 il le dit, naturel, c'est-à-dire nécessaire, et plaçant les idées dans cet ordre, 

 Heiric nous informe ainsi qu'il veut être inscrit au nombre des conceptua- 

 listes, en la compagnie de Rhaban Maur. )> (I, p. 196.) — Voilà qui est bien 

 dit. Seulement, l'on souhaiterait que M. Hauréau indiquât une opposition 

 réelle entre la doctrine d'Heiric et celle d'Anselme. 



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