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Exemplum meditandi de fuie *. L'autre portait pour titre : La Foi 

 cherchant l'intelligence : Fldes quœrens intellectum. Ce ne l'ut 

 que plus tard, sur les instances d'Hugues, archevêque de Lyon et 

 légat apostolique des Gaules, qu'il leur donna une publicité plus 

 grande, sous le nom àe Monologue ou Soliloque et de Prosloge ou 

 Allocution 2. Quelques critiques estiment que le Monologue s'occupe 

 surtout de Vexisience de Dieu, et le Prosloge de son essence 

 intime. Nous pensons que les deux moments de la question sont 

 exposés dans ces Traités avec trop d'extension pour qu'on puisse 

 adopter la distinction que nous venons d'entendre. Nous partage- 

 rons les vues du S. Docteur d'une manière plus générale. Avant 

 tout nous examinerons sa démonstration de l'existence de la 

 première Cause; ensuite nous nous occuperons de ses idées sur 

 l'essence divine elle-même. Dans notre examen l'ordre logique 

 sera notre unique guide : nous ne ferons aucun scrupule de 

 prendre indifféremment les éléments de la discussion dans le 

 .Monologue et dans le Prosloge, aussi bien que dans la critique de 

 Gaunilon de Marmoutiers et dans la réponse d'Anselme à ce rude 

 et fin dialecticien. 



Anselme reconnaît tout d'abord qu'il y a plusieurs manières de 

 démontrer l'existence de Dieu; mais, dans le Monologue, il s'at- 

 tache à une preuve qu'il estime tout ensemble simple et eflîcace. 

 Il commence par noter que tout homme recherche le Bien, 

 c'est-à-dire ce qui, à des titres divers, se révèle comme désirable 

 à la volonté. Cela posé, voici, sans plus de retards, comment rai- 

 sonne notre S. Docteur : Il est manifeste, dit-il, qu'il y a dans les 

 choses que nous appelons bonnes des degrés divers, et que leur 

 bonté est plus ou moins grande. Cela est vrai dans Tordre physique 

 et sensible comme dans l'ordre moral et immatériel. Or, n'est-il 

 pas clair que ces êtres, considérés précisément sous le rapport de 

 la bonté, supposent un élément identique en tous? Cet élément, 

 ajoute Anselme, ne doit-il pas être le principe, la forme immédiate 



' Cf. Proslog.j proœm. 



2 C'esl en effet le litre que porte le manuscrit de Saye. — Voir également 

 les chapitres IV et IX du traité de la Trinité et de l'Inc. du Verbe — et les 

 Lettres, 1. 1, lett. 65, 65; 1. II, lett. 17. 



