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existe. — Jusqu'ici nous ne faisons que reproduire rigoureuse- 

 ment l'argumentation de notre Docteur. Poursuivons. 



Non-seulement toute Ja bonté et toute la perfection des cires 

 émanent d'un principe unique qui est la Bonté et la Perfection 

 suprêmes, il faut tenir en outre que ce Bien absolu est la Cause 

 universelle de tout ce qui existe. Dans la pensée d'Anselme, cette 

 conception est si étroitement rattachée aux précédentes observa- 

 tions, que nous voulons tout de suite résumer ici le développe- 

 ment qu'il lui donne. 



Tout ce qui existe, dit-il, est déterminé à l'existence par quel- 

 que Être. Ce principe déterminant est-il unique ou multiple? Si 

 tous les êtres de la nature sont produits par plusieurs principes, 

 ceux-ci relèvent tous d'une seule cause, ou ils exisieni chacun par 

 soi, ou bien ils se sont mutuellement déterminés à l'existence. Dans 

 le premier cas, il est clair que cette cause primordiale serait l'Etre 

 suprême. Celui que nous avons appelé déjà le souverain Bien. Les 

 causes supérieures subsistent-elles par elles-mêmes ? S'il en est 

 ainsi, cette force de subsister par soi , assimilée à ces multiples 

 substances, sera elle-même la nature ou le Principe suprême , et 



» malus est? Potius igilur qiiemadmodum fortis et velox lalro ideo malus est 

 ') quia noxius est, ila forlis et velox equus idcirco bonus est quia utilis est. 



» Et quidem nihil solel putaii bouum , nisi aut propler aliquam utilitatem, 

 » ut bona dicitur salus et quae saluti prosunt, aut propter quamiibet honesta- 

 » tem, sicut pulchritudo aeslimalur bona et quae pulchritudinem jurant. Sed 

 » quoniam jam perspecla ralio nullo potest dissoivi pacto, necesse est omne 

 » quoque utile vel honestum, si vere bona sunt, jjer idipsum esse bona per 

 » quocl necesse est cuncta esse bona, quidquid illud si t. 



» Quis autem dubitet illud ipsum . per quod cuncta sunt bona, esse magnum 

 » bonum ? Illud igitur est bonnm per seipsum, quoniam omne bonum est 

 » per ipsum. Ergo consequitur, ut omnia alla bona sint per aliud quam quod 

 » ipsa sunt, et ipsum solum per seipsum. At nullum bonum quod per aliud 

 » est, aequale aut majus est eo bono quod per se est bonum. Illud itaque 

 » solum est sumnie bonum, quod solum est per se bonum. Id enim summum 

 » bonum est, quod sic supereminel aliis, ut nec par habeat, nec praestan- 

 » lius. Sed quod est summe bonum, est etiam summe magnum. Est igitur 

 » unum ali([uid summe bonum et summe magnum, id est, summum omnium 

 M quae sunt. >• {Mon.^ 1.) 



