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rationnelle, les Docteurs chrétiens l'insinuent plutôt qu'ils ne 

 l'analysent. Augustin nous a signalé sans trop s'y arrêter Vinstincl 

 naturel, ainsi qu'il l'appelle, qui pousse l'homme à rechercher 

 le bonheur et la science, et fait donner des réponses justes aux 

 ignorants eux-mêmes. Avec son maître préféré Anselme présup- 

 pose comme avérée l'aptitude originelle de l'esprit pour la vérité. 

 Écoutons ces paroles du chapitre LXVIH du 3Ionologue. « Il suit 

 (de nos précédentes observations), dit-il, que la créature raison- 

 nable ne doit s'appliquer à rien autant qu'à exprimer par des 

 actes libres l'image qui lui a été imprimée jyar la force de la 

 nature. En effet, par cela que, d'une part, elle doit au Créateur ce 

 qu'elle est, et parce que, d'autre part, sa plus noble faculté est 

 de se rappeler, de connaître et d'aimer le Souverain Bien, il 

 s'ensuit qu'elle ne doit rien désirer avec une telle ardeur. II est 

 clair que l'âme humaine est une créature raisonnable. Il faut 

 en conclure qu'elle a été faite pour aimer au-dessus de tout 

 l'Essence suprême ^ » 



« L'homme, dit le S. Docteur en la XIX^ Méditation, est com- 

 posé de deux éléments, d'un élément spirituel et d'un élément cor- 

 porel. L'âme, parce qu'elle est spirituelle, tend d'elle-même vers 

 les choses supérieures. » — Nous le savons : tout le Dialogue 

 de la vérité se réduit à signaler le lien de la vérité avec la loi 

 innée des êtres et leur conformité à leur tendance originelle. 

 Aucun Docteur n'avait insisté, à l'égal d'Anselme, sur ce principe. 

 Il est vrai que, dans son application à la perception de la vérité, 

 il le rappelle sans le démontrer. Un scrupule pareil ne pouvait 



* « Consequi ilaque videtur, quod rationalis creatura nihil tantum débet 



» studere quam hanc imaginem, sibi per naturalem potentiam impressam , 



» per voluntarium effeclum exprimere. Etenim praeter boc quia creanti se 



» débet hoc ipsum quod est, huic quoque, quia nihil lam praecipuum posse 



» quam reminisci et intelligere, etamare summum bonum cognoscitur, nimi- 



)) rum nihil tam praecipue debere velle convjncilur.... Hinc itaque salis pa- 



» tenter videtur, omne rationale ad hoc existere, ut sieut ralione discrelionis 



» aliquid majus vel minus bonum sive non bonum judicat, ila magis vel minus 



» id amet aut respuat. Nihil enim apertius quam ralionalem creaturam ad hoc 



» esse factam, ut summam Essentiam amet super omnia bona. » 



