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qui soutenez que, dans le sens propre du mot, les choses fausses 

 ne peuvent pas se concevoir j m'objecteriez-vous que rien de ce 

 qui est ne peut se concevoir comme n'étant pas, puisqu'il est 

 faux que ce qui est ne soit pas, et que par conséquent il ne 

 serait pas exclusivement propre à Dieu de ne pas pouvoir être 

 conçu comme n'étant pas; que si quelqu'une des choses qui sont 

 certainement peut être conçue comme n'étant pas, d'autres choses 

 certaines peuvent également être conçues comme n'étant pas. 

 — Mais certes cette objection ne saurait être faite à l'égard de 

 la pensée^ si l'on y réfléchit bien. Car quoique aucune des choses 

 qui sont ne puisse être conçue comme 7i' étant paSj toutes cepen- 

 dant peuvent être pensées comme n'étant pas, excepté l'Etre qui 

 est au-dessus de tout. » — Le lecteur remarquera sans peine 

 cette distinction entre le concept et la pensée, La pensée, pour 

 Anselme, est la formule absolue qui ne touche que l'ordre méta- 

 physique. Le concept est la notion concrète saisissant l'être 

 dans sa réalité physique actuelle. Mais la règle qui, selon lui, 

 gouverne la pensée aussi bien que le concept, cest la grande 

 loi de l'évidence objective. Voilà la vérité que cachent les expres- 

 sions tourmentées, ambiguës que nous venons d'entendre. Notre 

 Docteur l'exprime par l'application du principe de contradiction, 

 le plus simple, le plus évident mais aussi le moins fécond des 

 axiomes. En cela, il se conformait à Thabitude de son temps. 



Anselme ajoute qu'il y a une différence essentielle entre les 

 représentations fausses et les vérités certaines : « Quant à l'objec- 

 tion que vous me faites, dit-il à Gaunilon, que les choses fausses 

 et douteuses de tout genre peuvent être conçues et être dans 

 l'intelligence aussi bien que l'Etre que j'ai défini, je suis surpris 

 devons voir ici en opposition avec moi, qui voulais prouver une 

 chose encore problématique et qui me contentais de démontrer 

 d'abord que cet être se conçoit et est dans l'intelligence comme 

 une chose quelconque, afin de pouvoir examiner ensuite s'il est 

 dans l'intelligence seulement comme les choses fausses, ou bien 

 s'il y est de plus en réalité (in re), comme les choses vraies *. » 



* « Quod autem objicis , quaelibet falsa vel dubia simililer posse intelligi et 



