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vraiment essentiels, ne peut offrir avec son auguste original une 

 monstrueuse difformité. La connaissance de la vérité en soi, la 

 connaissance de la réalité est, dans ses limites naturelles, l'ina- 

 liénable lot de l'esprit humain. 



Ce n'est pas tout. Les êtres distincts de l'homme sont, comme 

 lui, des représentations de la Substance infinie. Ces imilations 

 partielles ne subsistent sans doute que dans les individus. Toute- 

 fois, les types individuels présentent à l'analyse un double 

 élément : l'un nécessaire et unique, qui est l'essence commune; 

 l'autre accidentel et divers, constitué par les attributs particuliers. 

 Par là, ils prêtent un légitime fondement à l'abstraction et à l'ef- 

 formation des notions générales, dont les multiples combinaisons 

 forment l'une des plus considérables parties de la science. Quant 

 aux Idées transcendantes et absolues , elles sont fournies à l'es- 

 prit de l'homme, d'abord par l'analyse de sa tendance instinctive 

 à saisir l'essence des êtres et la cause des phénomènes [Vérité)', 

 — puis, par la constatation de la loi anthropologique, de V impé- 

 ratif catégorique, comme parlait Kant, ordonnant à la volonté 

 créée de se conformer à la volonté suprême et d'obéir aux lois 

 essentielles que la raison lui découvre [Bonté morale); enfin, 

 par le sentiment de Tharmonie et de la splendeur des choses 

 (Beauté). Ces trois idées-mères, sources des sciences et des arts, 

 nous apparaîtront dans toute leur réalité, lorsque nous nous 

 serons élevés jusqu'à la Substance suprême, en laquelle subsiste, 

 dans sa vivante unité, la plénitude de Têîre. — N'est-il pas 

 vrai qu'interprétée avec discrétion , la théorie de rexem})larisme 

 fournit une base assurée à la perception de la vérité objec- 

 tive 1 ? 



En rattachant l'objectivité de nos connaissances à la théorie de 

 l'Exemplarisme, et en dégageant cette théorie des erreurs qui, si 



* Voyez sur ce point la dernière partie de Touvrage : De la connaissance 

 intellectuelle de M. Liberatore, S. J. p. 536, et Suarez, Metaph., D. VIII, 

 S. VII, p. 29. — « Quia intellectus creatus est quaedam participatio divini intel- 

 » lectus cui natus est conformari in intelligendo, si vereinteliigit; ergo hoc 

 » ipsoquod esse dieitur verum, quia est conformabile intelleclui divino,polerit 

 )> etiam dici verum, quia est conformabile iiitellectui creato vere intelligenti. 



