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souvent, s'y étaient glissées, notre Docteur imprima aux esprits 

 une direction d'une extraordinaire importance. Peu de temps 

 après lui, un Maître célèbre, auquel il n'a manqué que la mesure 

 dans l'audace, pour être l'un des plus grands métaphysiciens du 

 moyen âge, exposa avec une vivacité singulière le lien de la 

 Vérité objective et de l'Exemplarisme. Nous voulons parler de 

 Gilbert de la Porrée. Ecoutons l'excellente analyse de son Idéologie 

 que nous donne M. Hauréau : « La raison voit d'abord, par l'in- 

 termédiaire des sens, les formes nées unies aux corps; ensuite, 

 elle les sépare intellectuellement de ces corps et les conçoit 

 comme permanentes, mais, qu'on le remarque bien, cette concep- 

 tion n'est pas conforme à la nature des choses, puisqu'elle vient 

 de Vabslraclion, c'est-à-dire de la disjonction de ce qui est uni 

 dans la nature. Est-ce donc là que s'arrête la raison? S'en tient- 

 elle à cette science conceptuelle, qui lui fournit, il est vrai, une 

 notion, mais une notion purement subjective de la forme, de 

 Vidée. Non, sans doute : de l'idéalisme critique (j'aimerais mieux : 

 psychologique) , la raison s'élève à l'idéalisme transcendantal 

 (c'est le mot propre dont Gilbert fait usage : nativa omnia trans- 

 cendens); après avoir recueilli les idées, elle veut contempler ces 

 idées, et les contemple en effet, dans leur principe, dans leur 

 exemplaire éternel. Parvenue à ce degré suprême de la connais- 

 sance, la raison est enfin satisfaite. Les sens l'avaient informée 

 de ce que c'est que le périssable : elle avait acquis, au moyen de 

 l'abstraction, l'idée intellectuelle de la forme concrète; et elle ne 

 s'est élevée jusqu'à la vérité pure, jusqu'à la vérité vraie, si l'on 

 peut ainsi parler, qu'en franchissant la limite du contingent, pour 

 atteindre le nécessaire, l'absolu, l'éternel K » 



Avec sa magistrale précision, S. Thomas d'Aquin expose des 

 idées pareilles dans ses deux Sommes 2. « Que l'on demande, 



* Ouv. cit., J, p. 305. 



2 « Cum quaeritur ulrum anima humana in ralionibus aeternis omnia coguo- 

 » scat, dicendum est, quod aliquid in aliquo dicilur cognosci dupliciler. Uno 

 » modo sicut in objecta cognito, sicut aliquis videt in speculo ea quorum 

 » imagines in speculo résultant : et hoc modo anima in statu praeseniis vitae 

 » non potest videre omnia in ralionibus aeternis; sed sic in rationibus aeternis 



