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raisons éternelles, et de la sorte, elle juge tout d'après ces 

 principes. Et ce sens du Psaume est confirmé par ces paroles 

 de S. Augustin dans les Soliloques, 1. I, chap. VIII, où il assure 

 que les prmcipes des sciences sont perçus dans la Vérité divine, 

 comme les choses visibles dans la lumière du soleil. Certes, les 

 objets ne sont pas aperçus dans le corps même du soleil, mais 

 dans la lumière qui est un vestige de la clarté de l'astre répandu 

 dans l'air et sur les autres corps. — Écoutons encore cette 

 formule devenue célèbre : Les choses créées, dit le S. Docteur, 

 sont la règle de l'esprit humain, et elles sont réglées par l'intelli- 

 gence de Dieu. Sous le premier rapport, elles sont le principe de 

 notre science qui doit se conformer à elles. Sous le deuxième 

 rapport, elles sont le terme de la Raison divine dont elles doivent 

 exprimer les Idées K 



Le Docteur Séraphique ne se sépare en rien, sur la présente 

 matière, de son glorieux ami. Dans un opuscule longtemps 

 inédit, mais dont quelques fragments viennent d'être publiés, 

 Bonaventure combat l'assertion de certains platoniciens de son 

 temps, qui prétendaient que toute connaissance est puisée dans 

 les Idées divines. Voici comment il conclut contre eux : L'Idée 

 éternelle, dit-il, est requise, dans la science humaine, et comme 

 règle et comme agent, non en ce sens qu'elle en soit le facteur 

 unique dans sa clarté absolue, mais bien le co- facteur de la 

 raison créée, selon une perception conforme à la condition ter- 

 restre La connaissance certaine est l'attribut de l'âme, en 



tant que celle-ci est V image de Dieu, et voilà pourquoi elle 

 y atteint les raisons éternelles des choses.... Mais notre âme 

 n'est pas une image complète de la Divinité : en même temps 

 qu'elle perçoit ces raisons, elle saisit les formes engendrées 

 par l'abstraction des attributs accidentels, comme son objet 



* « Divina verilas est mensura omnis veritatis. Veritas enim nostri inlel- 

 » leclus niensuratur a re quae est extra animam. Ex hoc enim intelleclus iioster 

 » verus dicitur, quod consonat rei, Veritas autem rei mensuratur ad intellec- 

 v> tum divinum qui est causa lerum .. sicut veritas arlificialorum ab arte 

 » artiûcis... Divina igitur veritas est prima summa et perfectissima verilas. » 

 {Ibid., I. I,c. LXII.) 



