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propre et déterminé; et sans ce secours, elle ne saurait, dans la 

 vie présente, s'élever à la connaissance par la seule lumière des 

 Idées divines *. » 



Ce serait une chose infinie de rapporter les principaux textes 

 des Docteurs qui consacrent le lien de la certitude objective et de 

 la doctrine de l'Exemplarisme; ils démontrent l'impression pro- 

 fonde que les vues d'Anselme avaient causée aux penseurs. Rap- 

 pelons seulement, pour finir, ce passage du célèbre Cusa. Nous 

 citons ce philosophe, parce qu'il touche à l'aurore de l'âge mo- 

 derne et qu'il est curieux de l'entendre témoigner de la persis- 

 tance de cette théorie féconde que le Docteur de Cantorbéry eut le 

 mérite de rajeunir et de transmettre aux écoles chrétiennes. — 

 Après avoir montré dans l'abstraction le procédé propre de l'es- 

 prit, Cusa continue ainsi : La raison est comme une semence 

 divine, s' assimilant intellectuellement les exemplaires des choses. 

 Elle doit à Dieu, en même temps que cette faculté, d'avoir été 

 jetée dans une terre où elle peut fructifier et parvenir à la con- 

 naissance des divers êtres. Sa force primitive lui eût été donnée 

 en vain , si elle n'eût pas reçu également le moyen de passer à 

 Tacte. — Dans sa nature rationnelle, dit-il encore, l'âme a reçu de 

 son Créateur ce privilège et cette puissance, car elle exerce ses 

 actes à la ressemblance de soti Créateur. Et comme le Créateur, 

 par la création, produit les choses réellement existantes, ainsi 

 l'intelligence qui est son image engendre par son opération l'image 

 des choses réelles. Selon Cusa, pour Dieu, créer, c'est produire 



' « Ad certitudinalem cognitionem necessario requirilur ratio aeterna ut 

 )) regulaus et ratio motiva, non quidem ul sola et in sua omnimoda clarilate, 

 » sed cum ratione créa ta, et ut ex parte a nobis contuita secundum statum 

 » viae... Quoniam igitur certitudinalis coguitio competit spiritui, secundum 

 » quod est Imago Dei, ideo in hac cognitione aeternas rationes altingit. — 

 » Rursus, quia non ex se tota est anima imago, ideo cum tiis (rationibus) 

 n intelligit rerum simili ludines abstractas a phantasmate tanquam proprias 

 ^) et dislinctas cognoscendi rationes , sine quibus non sufficit sibi ad cognos- 

 » cendum lumen rationis aeternae quamdiu est in statu viae. » — Quaestio 

 anecdota : « An rationes aeternae sint ratio cognoscendi in omni certitudinali 

 » cognitione ? » Ap. R. P. Fidelem a Fanna , Ratio novae collectionis operum 

 S. Bonaventurae. — Taurini, 1874, p. 228; Conclus. 



