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les éloquentes élévations du Prosloge sur la Vérité et la Lumière 

 divines, critère et loi de la science humaine. Dieu, comme cause 

 première, aide donc ses créatures à déployer leur activité essen- 

 tielle, et les guide à leurs opérations. Il serait impie autant 

 qu'erroné d'admettre dans l'intelligence divine un exemplaire 

 défectueux, et dans la réalité, un être dont les tendances primi- 

 tives pussent être déçues. Mais il serait cent fois plus absurde de 

 supposer un concours de la première Cause avec l'esprit humain , 

 conduisant celui-ci à l'erreur, ou ce qui revient au même, l'in- 

 duisant à prêter à de simples formes de l'entendement, une 

 réalité objective. Cette conclusion est d'autant plus rigoureuse 

 dans la philosophie d'Anselme, qu'il nous a signalé la perception 

 de la vérité comme la fin propre de la créature raisonnable. 



En mettant en relief l'influx perpétuel de la Raison absolue sur 

 l'intelligence de l'homme dans le phénomène de la connaissance, 

 Anselme adoptait à son insu l'un des plus féconds enseigne- 

 ments de la sagesse antique. — Platon, dont le génie se rapproche 

 en bien des points du sien, donne pour fondement à la science la 

 présence active de l'idée du Bien (zo uavov), ou de Dieu dans 

 notre âme. « Tiens pour certain, dit-il à son élève, que ce qui 

 répand la lumière de la vérité sur les objets de la connais- 

 sance, ce qui donne à Tàme la faculté de connaitre , c'est l'Idée 

 du Bien. Comprends qu'e//e est la cause de la science et de la 

 vérité, en tant qu'elle peut être connue *. » Il ajoute, dans le 

 Premier AlcibiadCj que le haut sommet de l'àme est habité par 

 la sagesse, et qu'elle a un caractère divin '^. En son poétique 

 langage, le divin Philosophe compare les âmes à des plantes 

 célestes, se mouvant dans une atmosphère divine, aspirant la vie 

 de Dieu et s'épanouissant dans sa lumière^. Malgré les tendances 



» ut scilicet, quemadmodum nullatenus aliquid creatum polestexire creantis 

 » et foventis immeusilatem , sic creans et fovens uequaquam valeat aliquo 

 » modo excedere faclorum universitatem,liquet quoniam ipsa est quae cuncta 

 ') alia portai et superat, claudit et pénétrât. » {Ihid., c. XIV.) 



« RépubL, VI , p. 508. 



* Alcih., I, pp. 135-134. 



3 Timée, pp. 89, 90. 



