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si différentes de son austère génie, Aristote se rallie à son maître 

 sur le point qui nous occupe. Il n'est pas aisé de déterminer tous 

 les détails de sa doctrine sur les facteurs de la connaissance. 

 Aristote s'étend, en général, fort peu sur la part de l'intervention 

 divine dans les choses d'ici-bas. Il loue néanmoins Anaxagore, 

 pour avoir, le premier, reconnu comme la cause du monde un 

 Esprit Intelligent. 11 blâme Empédocle, qui dénia à Dieu la con- 

 naissance des événements terrestres *. Un critique contemporain 

 avertit que s'il parle presque à chaque page de la finalité de la 

 nature, il associe la Divinité à ce développement harmonique *. 

 On conciherait toutes les vues du Stagyrite en notant que, selon 

 lui, l'action du premier Moteur sur les causes secondes n'im- 

 plique que le simple déploiement de son activité, sans aucun 

 changement dans son essence ^. Du sein de son immuable éter- 

 nité, l'Absolu exerce sa féconde influence sur tous les mondes. 

 Par une sorte d'harmonie préétablie, si l'on veut, toute la na- 

 ture tend vers le Souverain Bien, comme vers la Fin Univer- 

 selle, vers le Désirable sans désir. « L'Être immobile, écrit 

 Aristote en sa Métaphysique, meut comme objet de l'amour. Il 

 est un Être nécessaire et, en tant que nécessaire, il est le Bien... 

 Tel est le Principe auquel sont attachés le Ciel et la Terre *. » 

 Conformément à l'esprit général de sa philosophie, le Stagyrite 

 veut que le principe matériel de la connaissance ou Xintellect 

 passif iycv; TraQi^r/xa;) est mû et mis en acte par le principe formel 

 ou Vintellect actif [^v hrslex^'ia 7roi\)7ixê;). L'intellect actif est séparé 

 du premier, impassible, immortel. Aristote l'appelle l'élément 

 divin dans l'homme ^. 11 a si fort insisté sur son rôle dans la 



* .^é^^,!. III, (al. II), cl V. 



2 Decœlo,\. I, c. IV.— Cf. Kleutzen, P/iî7. der Formi, III, p. 823. 



* De an.^ III, 5 : "0 voy; ( -noi^jTiKé,;) x^piaTo^ kxï ù-Tzct-^q koù â/utyiii; r-^ 

 oùa'ia uv svépyeix — Kat zariv b jah toicvtoç vovq ( tt(x.6})tu6ç ) rw Tràvra 



* L. XII, c. VII. 



^ Le traité du Monde rappelle les mêmes pensées. Les critiques allemands 

 tiennent, en général , ce livre pour supposé. Leurs raisons ne nous paraissent 

 pas convaincantes. En tout cas, le Monde est si plein des idées de la mélaphy- 



