( 143) 



connaissance que, selon d'excellents critiques, il a paru l'identifier 

 avec le premier Moteur lui-même pensant dans l'âme humaine. 

 Avec des nuances diverses, c'est le sentiment de Trendelenburg*, 

 de Tiedemann 2, de M. Ravaisson ^, auxquels se rallie aussi M. Re- 

 nan*. Ces interprètes avouent que cette sorte de Raison imperson- 

 nelle ne rentre guère dans le cadre de la philosophie aristotélicienne, 

 si expérimentale et si sévère. Avec Gôtz ^, Biese ^, Heinze ^5 nous 



sique d'Arislole que nous voulons le ci 1er. « De tout ce que la nature renferme, 

 dit-il,Dieu est le conservateur: il est l'auteur de tout ce qui s'y accomplit; mais 

 non à la façon d'un ouvrier ou d'un être vivant exposé à la lassitude ou accessi- 

 ble à la peine: sa puissance ne connaît point d'obstacle ; parelle il soumet toutes 

 choses à son empire, celles-là même que leur distance semble éloigner le plus 

 de lui... Nous croyons que c'est là la meilleure doctrine et la plus digne de Dieu, 

 que de reconnaître la puissance célesle pour le principe de l'universelle inté- 

 grité... Par un seul et simple mouvement, Dieu étend sa force aux êtres les plus 

 voisins de lui, et par ceux-ci elle se transmet aux plus éloignés jusqu'à ce qu'elle 

 pénètre toutes choses... Lui-même, malgré son invisible nature, se fait ainsi 

 connaître par ses œuvres à la créature mortelle... Il retient et affermit le vaste 

 agrégat de l'univers, il lui assure sa durée, il le conserve : non certes par 

 une présence locale sur cette terre imparfaite, mais à la manière d'une 

 pure Essence dans l'espace pur... Au résumé, ce qu'est au navire le pilote, au 

 char le conducteur, au chœur le chef, ce qu'est la loi à la cité et le général à 

 l'armée, voilà ce qu'est Dieu pour le monde. Toute la différence est que ceux-là 

 sont exposés au labeur, aux multiples agitations, aux soucis nombreux. Lui 

 réussit à tout sans peine, sans trouble, sans infirmité. De sa stable demeure, 

 sans se mouvoir soi-même, il meut et ordonne toutes choses à son gré, de la 

 façon qu'il juge opportune suivant les diverses formes et les diverses natures. 

 En cela il ressemble à la Loi immobile en elle-même, mais réglant à l'égard 

 de ceux qui s'y conforment, les différents intérêts de la chose publique... 

 (C. VJ.) Ce Dieu unique a été nommé de noms divers d'après les effets qu'il 

 produit ici-bas... Le grand Platon tient que toutes ces appellations désignent 

 le même Être, et cela est évident... C'est avec lui que doit entrer en rapport 

 dès le principe, celui qui aspire à une vie heureuse et fortunée ! » 



* Voir sa savante édition du Traité de l'Ame, p. 17S. 

 2 Geist der specul. phiL, t. IV, p. 147. 



' Essai sur la Met. d'Arist., I, p. 583, sqq. 



* Averroës etVAverroïsme, p. 1.^3. 

 s Die Arist. Gottes idée, p. 18. 



6 Die phil. der Arist. , 1 , 337. 



■^ Die lehre vom Logos, p. 72, sqq. 



