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croyons qu'Aristote a enseigné le concours de la Cause première 

 avec l'esprit humain dans l'acte de la connaissance, et non le 

 dogme de la Raison divine, apparaissant passagèrement dans 

 l'âme. Il assure bien, écrit le D' Heinze, que l'intellect actif res- 

 semble au plus haut point à la Raison suprême, et qu'il est l'élé- 

 ment divin de la connaissance; mais, nulle part, il n'affirme claire- 

 ment leur identité. Cette identification, ajoute ce savant, serait une 

 contradiction manifeste avec le principe capital de la Théodicée 

 d'Aristote : l'immutabilité absolue du premier Moteur et l'unité de 

 la vie de l'âme. — Disons encore que, dans ses deuxièmes Analy- 

 tiques, Aristote envisage constamment lintellect actif comme la 

 partie supérieure de rintelligence, élevant à l'universalité les faits 

 de la sensation *. Ce qui reste certain parmi les obscurités de détail, 

 c'est qu'Aristote, aussi bien que Platon, reconnaît hautement l'in- 

 flux du premier Etre dans le phénomène de la connaissance. — 

 Quant aux Stoïciens, ils considéraient l'activité supérieure de la 

 créature comme un développement de la Force essentielle, du 

 Logos s'incarnant dans la raison de l'homme 2. Philon et les Néo- 

 platoniciens tinrent au fond la même doctrine. Pour ceux-ci, le 

 Démiourge, émanation et image de l'Unité suprême, se représen- 

 tait à son tour dans les phénomènes. Les Germes des choses 

 (lôyoi <i7r£^\i.'x.riyi6i), sources de leurs énergies, sont subordonnés, 

 dans leur évolution , à la direction du Logos. L'esprit participe à 

 cette universelle Loi. C'est la doctrine de Plotin et surtout de 

 Porphyre. D'une part, expression des idées divines dans les êtres 

 du monde; de l'autre, concours positif et direct du Logos avec 

 la raison humaine en chacune de ses opérations, voilà le double 

 fondement qu'ils assignaient à la science ^. Leur vues à cet 

 égard entrèrent dans la philosophie chrétienne, grâce surtout à 



* Voir les textes cités plus haut à propos de la dialectique d'Aristote. 



^ Cf. Ravaisson , l. II, p. 302, sqq. — Voir aussi M. Barthélémy S. Hilaire : 

 de VAme, p. xl. 



3 Voir la belle étude du D»- Heinze sur le Logos. Ouv cit.,pp 80-170, passm. 



Voir encore Heinze , pp. 296-552. Le savant écrivain expose les vues néo- 

 platoniciennes avec une profondeur et une érudition qui font de son ouvrage 

 l'une des plus riches sources pour l'étude de l'Idéologie critique. 



