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gence humaine, comment Augustin décrit-il le procédé par lequel 

 l'esprit s'élève à la connaissance de Dieu ? II nous dit que c'est par 

 le spectacle des cicux , l'ordre des saisons, les harmonies des 

 nomhres et surtout par la considération de l'élément ahsolu que 

 l'esprit atteint en ses perceptions intellectuelles, que nous devons 

 monter, comme par autant de degrés, jusqu'aux choses divines '. 

 C'est en éliminant par la pensée les limites des perfections créées 

 que nous arrivons à concevoir le Bien sans bornes , la Cause pre- 

 mière et nécessaire ^. Anselme alïirme à plusieurs reprises qu'il 

 ne se sépare en rien de la doctrine de son maître. C'est déjà, on 

 l'avouera, un très-fort préjugé contre ceux-là qui ont voulu faire 

 de lui un défenseur de la vision directe de l'Intelligence divine, 

 lieu des éternelles Idées! 



Mais veut-on se persuader tout à fait qu'Anselme n'a pu tenir 

 rOntologisme? Qu'on examine sa pensée sur les preuves de l'exis- 

 tence de Dieu! Demandez à un ontologiste comment il se démontre 

 la réalité de l'Absolu : il vous convie bien vite à considérer le 

 caractère éternel, nécessaire des Idées générales. L'éternité, la 

 nécessité, dira-t-il, non sans quelque solennité, ne sont-ce pas 

 les attributs d'un Être infini et nécessaire lui-même? De telles 

 notes ne peuvent affecter de simples modifications de l'intellect. 

 La présence des Idées générales dans la Raison implique donc 

 l'existence de la Cause absolue qui en est le sujet. Voir ces Idées, 

 c'est voir, obscurément du moins. Dieu lui-même. — Ce raison- 



< Voir surloiit De lib. arb., Il , c. XVI. — De Trin., VIII , c. VI, IX. - De vera 

 relig., c. XXX. — De doct. Christ., Il , c. XXXVIII, pour la mélhode générale. 

 — Pour ridée de l'ÈU-e nécessaire et 'infini, conçu comme la Vérité, la 

 Sagesse, la Justice immual)le, absolue et personnelle Cf. De lib. arb., II, c. VI, 

 VIII,IX,X,XI,XII; De Trin., \m.passim; XIV,c.XV; De veraBelig., c XXX, 

 XXXI, XXXII, LU; Tract. 25, 3o, in Joan; De civ. Dei, XI, c. XXVII: 

 De Mayisiro, c. XI, etc. — Sur l'idée de Dieu considéré comme la suprême 

 harmonie, Cf. De Ordine, II; De Musica, VI, c. X, XIV; Ep., loi ; Serm. 17 

 De Verb. Ap. — Cf. M. Ravaisson, ouv. cit., vol. II, passim. 



- De Trin.y VIII, c. III. — Personne n'expose mieux, au point de vue 

 spécial de la controverse avec les onlologisles, la doct-ine augustinieni e que 

 A. Lépidi, en son livre précité, pp. 190 et suivantes. 



