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dans ce cas que personne n'oserait admettre, quel intérêt les onto- 

 logistes ont -ils à se réclamer de son patronage? ou bien, il a com- 

 pris toute la portée de la question; et puisqu'il en est ainsi, 

 impossible d'en faire un précurseur de Malebranche. C'est la 

 réponse à Gaunilon qui nous éclaire sur l'opinion d'Anselme : en 

 style auguslinien, il s'y rallie à l'ordinaire doctrine des écoles K 

 Cela soit dit pour certains écrivains qui ont imaginé un double 

 Anselme : le Régent du Bec et l'Abbé. Celui-là aurait tenu la théorie 

 commune : celui-ci aurait été partisan de la vision. Franchement, 

 le second Anselme ne paraît pas plus ontologiste que le premier! 

 Quelques critiques ont cru trouver en divers textes de S. Anselme 

 une négation plus directe de l'Ontologisme. Dans la partie du 

 Prosloge où il expose la façon dont nous parvenons à la connais- 

 sance de Dieu , il avoue qu'il est inaccessible à l'esprit de l'homme. 

 « Seigneur, s'écrie-t-il, mon Dieu, mon Créateur et mon Répara- 

 teur, dites à mon âme brûlante de désir, dites lui ce que vous 

 êtes autre que ce qu'elle a vu, afin qu'elle voie purement ce 

 qu'elle désire. Elle s'efforce de voir plus, et elle ne voit au delà de 

 ce qu'elle a vu rien que des ténèbres. Ou plutôt, elle ne voit pas 

 de ténèbres; elles n'existent point en vous : mais elle voit qu'elle 

 ne peut rien voir de plus à cause de ses propres ténèbres. Pour- 

 quoi cela. Seigneur, pourquoi? Son œil est-il obscurci par sa fai- 

 blesse ou ébloui par votre splendeur? Oui, certes, il est obscurci 

 en lui-même et ébloui par vous; en effet, il est arrêté par sa faible 

 portée, et il est accablé par votre immensité : véritablement, ses 

 bornes étroites le resserrent et votre grandeur illimitée le dépasse. 

 Vraiment, Seigneur, c'est là la lumière inaccessible que vous ha- 

 bitez : car il n'y a point d'autre être qui la pénètre pour vous y voir 

 clairement; et la raison pour laquelle je ne vous vois pas, c'est 



■ Malgré les déclarations si explicites d'Anselme sur l'emploi des intermé- 

 diaires créés dans la démonstration de l'existence de Dieu, M. Hauréau écrit à 

 ce sujet ces paroles : ^< Dans la doctrine de Platon , le fondement de toute 

 certitude, c'est l'idée, l'idée pure dont l'origine est en Dieu. Dieu l'envoie 

 directement à sa créature, sans faire usage d'aucun intermédiaire terrestre. 

 Voilà ce que répète S. Anselme. » {Athenœum français, n" du 18 février 

 1854.) 



