{ 155 ) 



entravé par les sens et le poids du corps, ne saurait s'arrêter à 

 la contemplation de l'élément supérieur de la connaissance. Ce 

 sommet de la spéculation donne vite le vertige : le regard est trop 

 faible pour regarder en face la lumière qui brille sur ces bauteurs. 

 Mêlant aux déductions rationnelles les fervents entbousiasmes de 

 l'amour, Anselme traduit ces idées en ce cri où nous avons 

 entendu vibrer toute son âme : lumière suprême et inacces- 

 sible! Vérité totale et bienbeureuse! Combien tu es éloignée de 

 ma vue, tandis que je suis si présent à la tienne! Tu es partout tout 

 entière présente, et je ne te vois pas! Je suis en toi, et je ne puis 

 m'élever jusqu'à toi! Tu es partout répandue, et je ne te sens 

 point ! 



Cette interprétation n'est pas celle des ontologistes, sans doute! 

 J'ose croire qu'elle est fondée en raison, et qu'elle seule est con- 

 forme à la doctrine générale de notre S. Docteur. Disons aussi 

 qu'elle est en parfaite barmonie avec les vues d'Augustin, auquel 

 Anselme a emprunté sa comparaison tant exploitée. « La raison 

 qui te parle, dit le Docteur africain, promet de montrer Dieu à 

 ton esprit, comme le soleil se montre à tes regards. Les sens de 

 l'âme représentent les yeux de ton esprit : les principes évidents 

 des sciences sont le symbole des choses éclairées et rendues visi- 

 bles par le soleil, comme la terre et tout ce qui s'y trouve. Dieu 

 est celui-là même qui éclaire. Et moi, la raison, je suis dans 

 l'esprit, comme la faculté de voir est dans l'œil ^ » Pour Augustin, 

 Dieu est donc le soleil de l'âme, la lumière immédiatement pré- 

 sente à notre esprit. Mais les vérités absolues ne sont pas w« rayon 

 directement perçu de l'astre : elles ressemblent aux êtres qui 

 reçoivent et réflécbissent son éclat; elles en sont essentiellement 



' « Promittil enîm ratio, quae tecuni loquitur, ila se demonstraturam Deuni 

 luae menti , ut oculis sol demoiislratur. Nam mentis quasi sunt oculi seiisus 

 )' animae : disciplinarum autem quaeque certissima lalia sunt quae sole 

 « illustrantur ut videri possint, veluli terra et terrena omnia. Deus autem est 

 )i Ipse qui illustrât. Ego autem ratio ita sum in mentibus, ut in oculis sit 

 » aspeclus. {SoUL, l,c. VIII ) ~ Voir sur tous ces points H. J. Kleutgen,S.J. 

 Philosophie der Vorzeit, vol. II, p. 800 sqq , et la savante brochure du même 

 écrivain : De VOntologisme. 



