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distinctes. Elles sont aussi éloignées de Dieu, comme nous i'a déjà 

 appris Augustin, « que le ciel est distant de la terre. » — Notre 

 raison enfin, nos facultés aperceplives mues et dirigées par Dieu 

 correspondent, dans la comparaison, à la puissance optique de 

 l'œil, apte à discerner les objets, grâce aux ondulations du fluide 

 étliéré(|ui lui sonl immédiatement présentes. Augustin, en langage 

 platonicien, explique ainsi sa comparaison. Mais en même temps 

 le maître fait comprendre le disciple; ni l'un ni l'autre n'a cru 

 à une vi-ion directe de 1 Essence absolue ou des exemplaires divins. 

 Nous devions ces éclaircissements à la théorie idéologique 

 d'Anselme, à cause des querelles qu'elle a soulevées en ces der- 

 nières années. Pour notre compte, nous n'attachons qu'une fort 

 médiocre importance à toute celte exégèse. Les Platoniciens de 

 tous les temps ont un style trop affranchi de la précision scienti- 

 fique, pour qu'il y ait grand profit à faire scrupuleusement Tana- 

 lomie de leurs paroles. Le lecteur s'en est déjà aperçu. Comme 

 S. Augustin, Anselme mêle sans cesse les élévations mystiques à 

 ses conceptions d'idéologie : presque jamais il ne sépare la spécu- 

 lation pure des données de la révélation. Cela est surtout vrai de 

 ses développements sur la connaissance de Dieu. A tout prendre, 

 l'intuition des idées en Dieu ne s*est pas plus posée devant son 

 esprit que linduction péripatéticienne. A cette époque, pour un 

 génie aussi large, aussi ardent, ces problèmes n'auraient eu qu'un 

 médiocre intérêt. Même s'il avait vécu de nos jours, Anselme aurait 

 souri quelque j)eu de reirervescence qu'ils causèi'cnt dans l'École. 

 Il n'eût rien compris surtout à l'enthousiasme de ceux-là qui 

 cherchent dans ses traités des armes pour la cause de l'ontologisme. 

 Au-dessus des vues systématiques, il n'eut qu'un souci : celui de 

 retracer les aspirations natives de l'âme vers Dieu, vers l'Infini, et 

 le lien qui rattache l'esprit à l éternel Moteur. Là-dessus même, 

 il s'est plutôt livré à de fervents épanchements qu'à uneexposilion 

 raisonnée. Quel embarras de saisir, parmi ces monologues émus, le 

 sentiment de notre Docteur sur les conditions de la science de 

 l'Absolu? C'est pour ces motifs que nous l'avons cherché surtout 

 dans sa réponse à Gaunilon, et dans ses vues générales sur les 

 preuves de l'existence de Dieu. Nous nous croyons en droit de 



