( 157 ) 



résumer sa théorie h cet égard dans la sentencieuse formule du 

 Monologue : « li est évident qu'on ne peut rien connaître de cette 

 suprême Nature par ce qu'elle est elle-même, mais seulement par 

 autre chose *. » 



La confusion (jue la théorie de l'intuition a introduite jusque 

 dans les éléments de la science nous ohlige à placer ici une der- 

 nière observation. Les Pères et les Docteurs mettaient dans le 

 rapport des êtres crcês et de l'esprit humain avec l'absolue Rai- 

 son le puissant soutien de l'objectivité de nos connaissances : mais 

 ils n'ont jamais prétendu, avec les faux mystiques, faire de l'idée 

 de Dieu la base loi^ique de I Ontologie, de la Morale, de l'Idéo- 

 logie surtout. Ils tenaient que l'esprit de l'homme, allant du connu 

 à l'inconnu, sélevant des créatures jusqu'à l'invisible Créateur, 

 trouve avant tout dans Tévidence des premiers principes et dans 

 les lois de ses facultés, la démonstration de la vérité. Nous l'avons 

 entendu : Anselme lui-même n'a eu garde de méconnaître ce pro- 

 cédé. Avec Aristole, il met dans l'absolue nécessité des notions, 

 dans l'évidence, le signe de leur légitimité, le dernier critère de 

 la certitude. Au point de vue de la pure méthode, l'Idéologie et la 

 Métaphysique peuvent être traitées à part de la Théodicée : elles 

 ont leur objet et leur sphère [)ropres; elles constituent des sciences 

 distinctes, en un sens indépendantes. Elles possèdent dans la rai- 

 son et la conscience leur rèu;le, leur principe. Ceux qui nient d'une 

 façon absolue la possibilité d'instituer la logicjue et la psychologie 

 en dehors de Vidée de Dieu, s'exposent à plus d'un mécompte. 

 Leur zèle intempérant assure au scepticisme un crédit dont ils 

 ne triompheront qu'en se jetant dans le panthéisme. — La source 

 de cette erreur prolongée est connue. Certains esprits s'obstinent 

 à confondre l'ordre ontologique des questions avec leur ordre 

 logique, la réalité avec la méthode. L'Ab olue Essence est la 

 suprême liaison et le Bien infini. Eile est la source supérieure de 

 toute certitude. Pour être traitée d'une manière complète, la 

 synthèse scientifique doit impliquer le rapport transcendant des 

 intelligibles avec l'Intelligence première. Mais, comme le disait 



» G. LXVI. 



