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déjà Plotin, c'est là le couronnement, la fin du procès rationnel, 

 non son commencement. L'esprit, en vertu de sa loi constitu- 

 tive, monte de l'effet aux causes, de l'être individuel au jjrincîpe 

 universel, à Dieu. C'est seulement après avoir gravi ces degrés 

 qu'il peut redescendre de Dieu aux créatures , et saisir dans toute 

 leur splendeur ces rayons émanés de 1 Infinie Pensée, donnant à 

 tout ce qui existe sa raison, sa réalité, son éclat. 



On le conçoit pourtant : la distinction de l'ordre réel d'avec 

 l'ordre intelligible est tellement élémentaire qu'on ne peut exiger 

 d'un philosophe qu'il l'expose en toute occurrence. Sans en contes- 

 ter la vérité, les Docteurs ne pouvaient, à chaque instant, muti- 

 ler à son profit, la démonstration complète du problème de la 

 certitude. De là, en leurs plus nobles travaux, les considérations 

 tirées des rapports de la raison créée avec rintelligence absolue. 

 Leur idéologie est aussi élevée que féconde, mais elle présuppose 

 des connaissances préliminaires, qu'ils ne pouvaient songer à 

 rappeler sans cesse. 



Comme plusieurs de ses contemporains, Anselme fut beaucoup 

 plus écrivain que professeur. On ne s'étendait pas beaucoup, au 

 moyen âge, sur les questions de méthode. La théodicée avait 

 pénétré si fort la i)hilosophie qu'on embrassait volontiers dans 

 une même vue Tordre ontologique et l'ordre idéal •. Il en était 

 delà philosophie comme des rapports de l'Église et de l'État : on 

 en pouvait parler avec une simplicité confiante à une époque où 

 l'élément divin était le centre commun où convergaient toutes les 



^ iXous avions terminé notre ti avait, lorsque nous avons rencontré dans un 

 livre de grand mérite d'un savant Italien l'expression des mêmes vues. 

 Résumant le système du maître par excellence de la métaphysique chré- 

 tieime, S. Augustin, voici comment s'exprime S. A. Lepidi : « Animadvertendus 

 •1 est processus Auguslini in cognilione : ipse jysychologicus-theologicus nobis 

 ) esse videtur . Psijchologictis quideni dum veritatem inquirit, tune enim a 

 ) cognitione rerum creatarum incipit, polissime vero a cognilione sui , et aie 

 ' gradatim , per lucem intellectivam quae est facullas animae, usque ad Deum 

 ' assurgil. Thcolugiciis autem, cumaliis scientiam tradit, ac de rébus jiidi- 

 , cat, tune enim aninms, juxta S. Doctorem , cognitione Dei iiiformatus atque 



imbuias^ idealitcr manens in Deo, tanquam in causa eniciente, exemplari, 

 V fundamentali et ultima omnis entis et omnis veri, veluti e spécula, sùb illa 



