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est tout ensemble l'objet et la cause efficiente supérieure de la 

 connaissance *. 11 serait superflu de multiplier ces citations : il 

 n'est pas un Docteur considérable du moyen âge qui n'ait déve- 

 loppé des vues pareilles. 



Après l'émotion causée par la Renaissance, la doctrine des rap- 

 ports de la raison humaine avec l'Intelligence absolue redevient la 

 question prépondérante en métaphysique. Tout le XVIP siècle en 

 est plein. Dans leurs impérissables livres, Descartes, Pascal, Bossuet, 

 Fénélon,Leibnifz, Malebranche, Thomassin reprennent la théorie 

 de l'exemplarisme, et l'appliquent à l'idéologie avec une ferveur 

 qui chez l'un ou l'autre de ces beaux génies va jusqu'à l'exagé- 

 ration. Remarquable fait î Ce furent les grands mystiques de la 



' « Inlelleclum autem propositionum tune intellecius noster dicitur vera- 

 » citer comprehendere, cum certitudinaliter scil iUasveras esse, et hoc scire 

 •' est scire quoniam non potest faili in illa comprehensione; sic enim soit quod 

 " Veritas illa non potest aliter se habere. Scil igitur verilalem illam esse 

 ■> incommulabilem. Sed cum ipsa mens noslra sit commulabilis, illam sic in- 

 '• commulabiliter relucentem non polest videre,nisi per aliquem lucem omnino 

 " incommulabiliter radiantem, quam impossibile est esse creaturam mutabi- 

 ■' lem. Scil igitur in illa luce quae illuminât omnem hominem venientem in 

 » hune mundum , quae est lux vera et Verbum in principio apud Deum. — 

 ■> Intellectum autem illationis tune veraciter percipit noster intellectus, 

 •> quando videt quod conclusio necessario sequilur ex praemissis, quod non 

 ' solum videt in terminis necessariis, verum etiam in conlingentibus, ut si 

 " homo currit, homo movelur. Hanc autem necessariam habitudinem percipit 

 ). non solum in rébus eutibus, verum etiam in non entilus. Sicut enim in 

 ■> homine existente sequilur : Si homo currit, homo movetur, sic, etiam non 

 » existente. Hujusmodi igitur illationis nécessitas non venit ab existenlia rei 

 " in materia, quia est contingens, nec ab existenlia rei in anima, quia tune 

 ) esset tictio, si non esset in re. Venit igitur ab exemplaritate in arte aeterna, 

 -' secundum quam res habent aptitudinem et habitudinem ad invicem,ad 

 » illius aeternae artis repraesenlalionem. — Omnis igilur, ut dicil Augusti- 

 » nus in libro de vera Religione, vere ratiocinantis lumen accenditur ab illa 

 '> Veritate et ad illam pervenit. Ex quo manifeste apparet,quod conjunctus,sit 

 » intellectus noster ipsi aelernae Veritati ; dum nisi per illum docentem nihil 

 ') verum potest certitudinaliter capere. Videre igitur per te potes veritatem 

 » quae te docet, si te concupiscentiae et phantasmala non impediant, et se 

 -' tanquam nubes inter te et verilalis radium non interponant. » {Itin., 

 c. ÏII.) 



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