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lacent dans l'unilé de la grande vue, à laquelle ils se rallient avec 

 un tel éclat. 



Nous sera-t-il permis de le dire? La doctrine de la connais- 

 sance où les Scolastiques unirent les plus nobles éléments du 

 péripatétismc et du platonisme augustinien nous apparaît comme 

 la vue la plus élevée de l'Idéologie; elle consacre et explique l'élé- 

 ment nécessaire, absolu des perceptions intelligibles, tout en 

 sauvegardant la distinction essentielle de l'Intelligence absolue et 

 de la raison créée. Cet enseignement séculaire s'impose avec tant 

 d'autorité à l'esprit, que les écoles mêmes qui s'en séparent lui 

 ont rendu plus d'une fois d involontaires hommages. Sous ce rap- 

 port rien de plus instructif que de rappeler, dans l'histoire du 

 panthéisme rationaliste, les quelques traits qui louchent notre 

 sujet. 



A quel principe Fichte ramène-t-il son système? — Il tient que 

 rÉtre dépend de l'Idée; que le moi et le non-moi sont corrélatifs 

 et inséparables. Le moi pur (die reine Form der ïchheit) est l'iden- 

 tité du moi et du non-moi. Il implique avant tout Vaperception 

 du moi ou du principe conscient considéré dans l'ensemble de ses 

 déterminations. Vidée absolue est Dieu : elle est la seule Essence 

 réelle, engendrant par sa pensée l'univers ou le non-moi. Schel- 

 ling est plus formel. Il remarque que nous portons tous en nous 

 la faculté, la tendance de déduire l'universel du particulier, et de 

 construire un monde intelligible sur le type du monde matériel. 

 En quoi consiste la philosophie transcendentale? A considérer la 

 nature comme la copie de V Esprit ; à expliquer l'univers par les 

 lois que nous révèle notre propre personnalité, en laquelle la 

 nature arrive à la conscience de soi. Chaque être est un organisme, 

 en ce sens qu'il est l'expression d'une àme, d'un principe intelligent 

 qui l'anime et l'actualise. L'être le plus accompli est celui qui se 

 comprend; celui qui, posant en soi-même la synthèse de la nature 

 et de l'esprit, s'atteint comme la pensée de sa pensée. Ainsi l'idée 

 et la réalité, le non-moi et le moi sont au fond identiques. La 

 science parfaite sera celle qui ramènera complètement la nature au 

 principe idéal dont elle est le produit. L'Absolu n'est que la somme 

 de toutes les intelligences et de tous les organismes qui leur 



