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correspondent. Il est ainsi « la totale indifférence du subjectif et 

 de l'objectif, » « le Dieu idéal. » 



Nous trouvons chez Hegel plus d'une considération analogue. 

 Lui aussi part du moi comme du fondement de toute philosophie. 

 Mais il veut qu'on l'interprète suivant les règles du procès dialec- 

 tique. Son premier principe est 1 Être pur, indéterminé, qu'il 

 égale lui-même au néant actuel. Seulement, sous cette absolue 

 indétermination , il y a un germe de développement : la loi 

 dît devenir. Cette loi, en se réalisant, engendre les êtres mul- 

 tiples de l'univers. Les déterminations des êtres sont calquées sur 

 les phases de l'idée dialectique. En vertu de cette incessante pro- 

 gression, chaque être est à la fois lui-même et un autre. Son 

 essence actuelle se fixe par l'aperception et la conscience, grâce 

 auxquelles il se pose lui-même en sa réalité concrète, et distingue 

 dans l'évolution universelle le moment qui lui correspond. La 

 progression dialectique , idéale des êtres finis est le point culmi- 

 nant de toute philosophie, et voilà pourquoi celle-ci est néces- 

 sairement idéaliste. Elle résout, à en croire Hegel, l'opposition 

 de la réalité finie et de l'intelligibilité infinie K — Qui n'aperçoit 

 que le moi pur de Fichte, Vâme du monde de Schelling, le pi^ocès 

 dialectique de Hegel ne sont qu'un travestissement de l'exempla- 

 risme et de la doctrine des Idées? La théorie française de la Raison 

 impersonnelle ou de l'Intelligence absolue se communiquant du 

 dehors aux esprits créés n'a été à son tour qu'un compromis 

 spécieux entre l'idéologie panthéistique et celle des Scolasliques ^. 

 L'illustre chef de l'école éclectique essaya-t-il d'être original, en se 

 séparant presque également de ces deux méthodes? Ce qu'il pou- 

 vait ignorer moins que personne, c'est qu'il ne faisait que renou- 

 veler le système d'Averroës. — L'erreur de tous ces philosophes 

 a été précisément de transporter à la conscience humaine, et par 

 elle aux êtres du monde inférieur, les attributs de l'Intelligence 

 absolue, source et règle des êtres. De là leurs théories contradic- 



* Cf. Dict. des sciences philosophiques , t. I, art. Philosophie allemande. 

 '*' Cf. Cousin, Cours de lliist. de la philos., 1828, leç. i*". — M Bouillier, 

 Théorie de la raison impersonnelle .^ c. I, etc. 



