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à chaque organe comme à tout le corps. Les facultés diverses sont 

 autant d'instruments de l'âme, doués chacune d'énergies diffé- 

 rentes * . La 3Iémoire, pour Anselme , est tout ensemble la conscience 

 de soi et le souvenir des idées et des faits (Bewitssiseien des Alle- 

 mands). Ce n'est qu'en ce sens, plus large que l'acception moderne 

 du mot, qu'on peut bien entendre les paroles du chapitre XLVIII 

 du Monologue : « L'âme humaine se souvient toujours de soi ; » et 

 celles-ci : « Son Verbe (sa connaissance de soi) naît de sa Mémoire ^. » 



— La Mémoire, dans Texplication analogique de la S'^ Trinité, 

 représente, d'après notre Docteur, Dieu le Père, Principe con- 

 scient des deux autres personnes divines. Cette assimilation n'est 

 exacte que si l'on prend la Mémoire pour la conscience de soi, 

 première condition des opérations réfléchies et délibérées de 

 l'homme ^. — La Raison et la Volonté sont considérées par An- 



* « Conslal autem homo ex duabus naturis,ex natura animae, et ex natura 

 » Garnis Nalura aulem animae, quia anima spirilualis est, naturaliter tendit 

 » ad superiora. » (Med. XIX, p. 2ô8.) — « ... Rationalis crealura nihil lanlum 

 » débet studere,quam hanc imaginera (Dei) sibi per naturalem potentiam im- 

 » pressam per volunlarium effeclum exprimere... Nihil igitur aperlius quam 

 » ralionalem creaturam ad hoc esse factam, ut summam essentiam amet 

 » super omnia bona, sicut ipsa est summum bonuni. » {Mon., c. LXVIIJ.) 



— « Si enim non esset anima tola in singulis membris sui corporis, non sen- 

 » tiret tota in singulis. » {Prosl.,c. XIII.) — « Sicut habemus in corpore 

 » membraetquinque sensus...ila et anima habel in se quasdam vires, quibus 

 » utltur velut inslrumentis ad usus congrues. Est namque ratio in anima, 

 » qua sicut suo instrumenlo utitur ad ratiocinandum ; et voluntas qua utitur 

 » ad volendum. » {De conc. Grat. et lib. arb., c, XI.) 



* « Semper sui meminit (anima). » Mon., c. XLXVl. 



5 Mon.^ c. XLVII-XLVIII, etc. — « De memoria vero quid sentiendum 

 » est? An aestimandus est Filins intelligentia memoriae, sive memoria Patris. 

 » aut memoria memoriae? Equidem cum summa sapienlia sui mcmor esse 

 » negari non possit, nihil competentius quam in memoria Pater, sicut in 

 » Verbo filius intelligitur; quoniam de memoria nasci verbum videtur. 

 » Quod clarius in nostra mente percipitur. Quoniam namque mens humana 

 » non semper se cogitât, sicut sui semper meminit, liquet, cum se cogitât, 

 » quod veibum ejus nascitur de memoria. Unde apparet quia, si semper se 

 » cogitaret, semper verbum ejus de memoria nasceretur. Rem etenim cogi- 

 » tare, cujus memoriam habemus, hoc est mente eam dicere; verbum vero 

 » rei est ipsa cogilatio ad ejus similitudinem ex memoria formata. Hinc 



