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selme comme des instruments de l'âme, au même titre que la 

 Mémoire : elles en représentent non l'essence entière, mais des 

 fonctions spéciales. Dans chacune de ces facultés, notre Docteur 

 distingue sa nature et l'usage qu'on en fait. 



S. Anselme ne s'est pas exprimé directement sur la nature géné- 

 rale de la perception. Au chapitre 53 du Monologue, il compare 

 l'ineffahle génération du Fils de Dieu avec la production du verbe 

 ou de la pensée de l'homme. « Peut-on nier, dit-il, à propos de la 

 conscience réflexe, que lorsque lame se conçoit en se pensant, il 

 ne naisse dans sa pensée une image d'elle-même , ou plutôt que sa 

 pensée elle-même ne soit son image, formée à sa ressemblance et 

 comme par son impression. Quelle que soit la chose que l'esprit 

 veuille penser, soit par l'imagination sensible, soit par la raison, 

 il s'efforce d'en reproduire, autant qu'il en est capable, la res- 

 semblance dans sa pensée. Plus fidèle est cette ressemblance, plus 

 vraie aussi est la pensée. Cela se comprend plus clairement, ajoute 

 Anselme avec un tact supérieur à son siècle, lorsque la pensée se 

 porte sur un objet différent de l'âme elle-même, notamment lors- 

 qu'elle a pour terme un corps. N'est-il pas vrai que lorsque je 

 pense à un homme connu, mais absent, la fine pointe de mon 

 esprit se transforme en une ressemblance de lui, telle que sa vue 

 Fa imprimée en ma mémoire?Cette ressemblance, celte image dans 

 ma pensée est le Verbe de cet homme : je parle ce Verbe, quand 

 je pense à lui '.» — Il s'était exprimé ailleurs dans le même sens : 



" iiaque liquide animadverli potest de summa Sapientia, quae sic semper se 



» cogitai sieut semper sui memor est , quia de aeleriia niemoria ejus coaeter- 



" num Verbum iiascilur. » 



' «. NuUa ralioiie negari potest, cum mens ratioualis seipsum cogilando 



' intelligit, imaginem ipsius nasci in sua cogitalione, imo ipsam cogitalionem 



> sui esse suam imaginem, ad sui similitudinem lanquam ex ejus impressione 

 • formalam. Quameumque enim rem mens, seu per corporis imaginationem, 



> seu per ralionem eupit veraciter cogitare, ejus ubique sjmiliiudinem, quan- 

 ^' lum valet, in ipsa sua cogilatione conatur exprimere. Quod quanto verius 

 » facit, tanto verius rem ispam cogilat; el hoc quidem, cum cogilat aliquid 

 >) aliud quod ipsa non est, et maxime cum aliquod cogilat corpus , cJarius 

 " perspicitur. Cum enim cogilo noium mihi hominem absentem, formalur 

 » acies cogilationis meae in talem imaginem ejus, qualem iliam per visum 



