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décrit ou plutôt esquisse la formation des concepts directs. — 

 Disons tout de suite que ses explications se retrouvent chez quel- 

 ques-uns de ses devanciers et qu'elles sont manifestement inspi- 

 rées par le Traité de la Trinité, de S. Augustin, que lui-même 

 nous a indiqué comme la principale source de ses écrits. La dis- 

 tinction des facultés de l'âme, tirée de leurs opérations propres 

 est indiqué déjà par Alcuin, Rhaban Maur et Gerbert.Ne semble- 

 t-il pas que le commentaire du célèbre maître d'Aurillac : de 

 Rationali et ralione uti, où il distingue entre l'application de la 

 raison et sa nature, ait été connu d'Anselme? Ce qui est certain, 

 c'est que sa doctrine de lame est tirée presque en entier des 

 œuvres d'Augustin, principalement des X et XI" chapitres du 

 Traité de la Trinité. Comme Anselme, le Docteur d'Hippone 

 regarde l'âme comme le principe vivificateur du corps, la cause 

 de son unité organique '. Elle est immédiatement présente à 

 tout le corps et à chaque partie en particulier, et se perçoit 

 elle-même en chaque sensation 2. Elle s'atteint également dans 

 ses actes rationnels, avec conscience et une entière certitude. 

 Les sens ne sont que ses organes ^. Curieux détail ! Augustin 



' « In quolibet animante magna et mirabilis animae vis est, quae illam 

 ■" compagem (corporeami ineffabili permixlione vitaliter continet, et in quam 

 ^) dam sui moduli redigit unilatem : cum eam non indifferenter, sed ul ita 

 ^) dicam indignanter patitur corrumpi atque dissolvi. » {De Genesi ad litter , 

 HI,c. XVÏ.) 



* « Quadam enim interiore, non simulata, sed vera piaesentia (cogitai 

 )- anima),., vivere se, et meminisse, et intelligere, et velle se. Novit enim 



V baec in se nec imaginatur, quasi se extra se illa sensu tetigerit, sicut 

 « corporalia quaeque langunlur... Vivere se tamen et meminisse, et velle et 

 '> cogilare quis dubilet? » {De Trin., X, c. X.) — « Intima scientia esl,qua 

 )) nos vivere scimus. In quo prorsus non metuimus, ne aliqua vere similitu- 



V dine forte fallamur; quoniam certum est eum qui fallitur vivere. » {Ibid.<, 

 c. XII.) — « Nam anima non modo universae moli corporis sui , sed etiam 

 » unicuique particulae illius iota simul adesl. » [Cont. Ep. Manich,c.\\\.) 

 — << Sensus est certe omnis passio corporis non lalens animam. » (Lib. de 

 quant, animae, c. XXV.)— « Sentire non est corporis, sed animae per corpus.» 

 {De Gen. ad lilt , c XVI. 



^ « Sensus quo anima per corpus ulitur, ipsejam nomine proprio sensus 

 » dicilur. )> {De quant, animae , c. XXIIÏ.) 



