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un signe manifestant vitaleraent à ces organes l'objet qui les pro- 

 voque. Cet ébranlement perçu par l'esprit lui représente l'objet. 

 Qu'on appelle la perception idée-intei'médiaire , espèce impresse 

 sensible ou copie de l'objet, avec Aristote, c'est affaire de nom '.C'est 

 un signe, une image de la chose, un pur occident du principe con- 

 naissant, non une entité absolue. Les Scolastiques, S. Thomas en 

 particulier, le disent sans ambages. Ils notent surtout que l'im- 

 pression représentative ou révélatrice de l'objet n'est qu'un mé- 

 diateur entre l'être et la faculté, et tiennent que les sens y saisis- 

 sent leur objet propre, sans s'arrêter à l'impression même, à 

 peu près comme nous verrions notre image dans un miroir de 

 la même forme et de la même dimension que nous K C'était 

 d'avance réfuter Arnauld et les Écossais. — Après que les sens 

 ont exercé leur opération sur l'être sensible , et qu'ils ont atteint 

 dans la modification du moi la forme représentative de l'objet, 

 commence le rôle de l'intellect. Sa fonction naturelle est de 

 spiritualiser l'espèce concrète, par l'élimination des attributs 

 individuels, contingents qui la circonscrivent. Cette abstraction 

 fondamentale fournit directement à l'esprit le concept universel, 

 l'essence de l'être matériel. Enfin, déterminé par ce type idéal, 

 l'esprit l'exprime dans son verbe intérieur, qui est la notion 

 intelligible de l'objet, le terme final de la connaissance 2. 



' '( Efficilur operc' na^wr«e ut in (specie) a'iiquid cernalur ; natura auieni 

 » non agit aliquid superflue, et ideo non excedit spéculum hoc, id est id quod 

 » in eo (speciei niedio) videtur. » {De natura Verbi inlellectûs.) 



' « Inltlleclus non inlelligit nisi factus unum aliquid cum specie, sed ipsa 

 » specie informatus agii tanquam aliquosui, ipsam (i. e speciem) lamen non 

 » excedens. Species aulem sic accepta semper ducil in objeclumpnmu/». 

 )) unde manifestum est quod ipsum verbum inlellectûs perlicilur per actum 

 » rectum (i. e. directum)..., quuni sil unum agens cum quo el species ipsa 

 » efficilur unum spirilualiler in paiticipando vitam ejus... Haec autem species 

 » quam hahel inlellectûs advenit sibi a re quam ipse non eslinluitus, sed 

 » sensus . Quia igilur res inlelligibilis eo ipso inlelligilur quo inlellecio for- 

 » malur sua specie aclu, prius natura est informari quam intelligere, sed 

 » non tempore... Prius enini jjafura est inlellectûs informatus specie, quae 

 » est primum sufficiens inlelligendi (principium), quam gignatur verbum ; el 

 » ideo intelligere in radiée prius est verbo, el verbum est terminus actionis 

 » inlelleclus. « (Ibid.) 



