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Voilà une explication qui paraît pleine de prudence et de 

 réserve. Elle sauvegarde à la fois et l'objectivité de la connais- 

 sance, et l'unité générale des opérations de 1 intellect. On a beau- 

 coup vanté Guillaume dOccam pour sa critique des facultés. Venu 

 après des réalistes d'un subtilisme exagéré, il eut le mérite de les 

 rappeler au bon sens, à la froide raison. Ceux-là compromettaient 

 la psycbologie scolastique par leurs abstractions frivoles; lui la 

 simplifia trop. Excès opposé à d'autres excès! — D'Occam nie que 

 les objets sensibles produisent des espèces intermédiaires anté- 

 rieures à l'acte de la sensation. Elles ne sont rien de réel, pas même 

 quelque entité comparable à celle qui existerait sur le miroir qui 

 la supporte. 11 accorde toutefois que ces images accompagnent 

 l'impression sentie de l'objet. Elles sont« imprimées «dans l'âme, 

 grâce au concours de l'objet et de la faculté. 11 va jusqu'à avouer 

 que l'espèce est le principe de la sensation. — En toute sincérité, 

 découvre-t-on une différence sérieuse entre ces explications et celles 



» terminus proximus et immediatus secundum aliud ab ipsa ; quia id quod per 

 )) ipsam el in ipsa cognoscitur, est aliquid diversum ab ipsa.» (A. Lepidi, 

 De ontologismo, p. 63) — L'auteur montre ensuite la portée objective de 

 nos connaissances, selon la psychologie scolastique, en rapprochant de nos 

 idées représentatives la loi irréductible el primitive de l'évidence ; « Etsi 

 ■'■> inleriori et ineluctabili expérimente percipiamus manifestationem et reprae- 

 » sentalionem rei cognitae in quolibet cognoscente a luce ejus inlellectiva 

 )) pendere necessario, quia sine ipsa nulla cognitio et nulla manifestatio veri 

 )) esse polesl; lamen eodem interiori et ineluctabili e.xperimenlo sentimus, 

 » quod res manifeslata a luce intellecliva creata sit aliquid sempiternum . 

 » independens ab ipsa... Ex his igilur comperitur quod nulla sit nécessitas 

 V comparandae imaginis cum re repraesentala per imaginem pro certitudine 

 » habenda, quod imago illa existens in animo reipsa sit realitatis imago. 

 » Elenim ipsa lux intellectiva immédiate per se, vel per legitimam applica- 

 » tionem sui circa res cognitas, sine errore et fallacia hoc testificalur. Con- 

 )) iroversia autem de Iransitu qui fit a cognilione rei , proul repraesenlaiur in 

 » animo, ad cognitionem rei prout est in se, est contre versia quae declarari 

 » potesl ostendendo per interiorem experientiam transitum illum esse natu- 

 » ralem, ex nativo inslinctu provenienlem. » — A la base du procès idéologique, 

 le savant thomiste place donc la grande loi des instincts primitifs el infaillibles 

 reconnue par toute TÉcole, et dont Anselme le premier fit apercevoir Timpor- 

 lance aux Docteurs. 



