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jusqu'au fond des conclusions de Scot? I^unfranc lui répondit que, 

 dans le Mystère Eucharistique, la Cause absolue suppléait le rôle 

 de la substance; et qu'ainsi la Foi était sauve, et la doctrine aussi. 

 Vers cette éj)oque, un peu avant Uoscclin, le Noniinalisme, ou 

 le système des rjiots comme on l'appelait alors, fut enseigné à 

 Lille, par Maître Raimbert. Celui-ci eut pour adversaire Odon de 

 Cambrai, ou Odoard dont le traité : de la Chose et de l Etre 

 est le plus remarquable document de l'époque. Odon parle beau- 

 coup des Universaux, en fort bon langage. La (pieslion des Uni- 

 versaux est nettement posée pour lui. Il penche vers l'ullra- 

 réalisme. i)ei)uis Déranger, les Docteurs orthodoxes devaient se 

 <'omplaii'e à metire en l'clief le côté objectif du concept. D'ailleurs 

 n'oublions pas (juOdon polémise contre Raimbert. Ces consi- 

 dérations faites*, il est assez malaisé de décider s il rejette le 

 Noniinalisme exagéré qui ne reconnaît aux notions universelles 

 qu'une portée purement vocale, sans fondement dans l'idée et 

 dans la réalité : ou bien, s'il attribue d'une façon absolue une 

 j'xistence physique à la substance universelle. Odon n'ose pas 

 souscrire à la théorie traducianiste de l'unité substantielle des 

 âmes. Cela eût été conséquent cependant avec le dogme de l'unité 

 de substance! — Ses contemporairts paraissaient assez embarrassés 

 de choisir entre lui et Raimbert. Le D"" PrantI rapporte à ce sujet 

 un texte fort plaisant d'Hériman de Tournai. Ce chroniqueur 

 raconte que les disciples des deux écoles, à bout de syllogismes, 

 s'en furent interroger un sorcier sourd-muet, sur le méiite des 

 deux Maîtres. Sur Lavis du devin, la palme fut décernée au Pro- 

 fesseur de Réalisme L — Heureux temps, où un brave magicien. 



" jusluseril, si Socralem esse non contini>ei"e!. » (De sacra Corna ^ Ed. Vis- 

 sciiER, p. 84.) — « Repetilo dicn : quicunque nogal, posi consecraiionom 

 • superesse panem et vinum in mensa doniinica, et lamen nobis haruni 

 •> quancuiTHiue concodil enuiiciationuni, ipse se subverlil : ipso sibi necess:irio 

 " conlrarius exislil. » {Ibid., p. 107.) — (^ Impossibile est, corruplo subjerio, 

 » non corrumpi quod crat in subjecto. » {Ibid.,p. 194.) — Cf. les éclaircis- 

 sements ingénieux de M. X. Rousselot sur le Noniinalisme théologiqiie de 

 lîéranger. 



' Le texte d'Hériman n'est pas seulement divertissant : il offre un intérêt 

 scienliiiqne réel. Le ehroniijueur commence par nipporler au sujet d'Odon, 



