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fection où ils viennent converger. Sans doute Anselme appro- 

 fondit plus encore qu'Augustin ces données métaphysiques * : le 

 Docteur de la Grâce les mêle à une foule d'autres considérations 

 dans son ouvrage consacré à l'élucidation de l'auguste Trinité; 

 pour Anselme, elles font l'objet propre d'un traité distinct. Mais 

 il est impossible de méconnaître la parenté d'idées d'Augustin et 

 d'Anselme, et l'influence des écrits du Docteur d'Hippone sur le 

 Docteur du Bec ^. 



L'argument que nous venons d'entendre acquit droit de cité dans 

 les écoles les plus diverses. Les Docteurs mystiques l'accueillirent 

 notamment par l'organe de Richard de S. Victor ^ et de S. Bona- 

 venture ^. Thomas d'Aquin le reproduisit en plusieurs passages. 

 Celui de la Somme théologique mérite surtout l'attention. « Il 

 y a dans les êtres, écrit le Docteur angélique » du plus et du 



* Écoutons ici M. Bouchitlé : « Lorsqu'on opère sur les attributs de Dieu , 

 comme l'a fait S. Augustin sur le bon, rinduclion la plus rigoureuse ne donne 

 cependant pour résultat que l'idée abstraite et générale de bon, de juste, etc., 

 selon l'attribut que l'on a choisi; concept vide, et tel que le donnerait la 

 théorie nominaliste. Il faut donc s'élever plus haut encore, et résoudre ces 

 attributs dans l'Être qui en est le lien et la substance. C'est ce que donne l'in- 

 duction qui part de l'être perçu, comme fini, relatif, que l'expérience nous 

 donne à tout moment, pour atteindre jusqu'à l'êlre inconditionnel, infini et 

 absolu; c'est là ce que développe, avec une rigueur inattaquable, le cha- 

 pitre III du Monologium. La supériorité appartient donc à Anselme. Mettre en 

 lumière un principe avec une fécondité pareille, le retourner sous presque 

 toutes ses faces, le corroborer par toutes les ressources d'une dialectique 

 serrée et pénétrante, c'est en prendre possession, c'est se montrer, par la 

 pleine possession du sujet, supérieur à tous ceux qui ont pu l'adopter et le 

 défendre auparavant. » [Préf. de la trad. du Mon., p. xl.) — Il est très- 

 vrai que notre S. Docteur expose plus scientifiquement la démonstration de 

 l'absolu par le relatif. Mais qui ne voit qu'aussi bien que lui, S. Augustin 

 résout les perfections, dont le spectacle du monde lui a fourni la notion, dans 

 la Substance infinie. Je ne puis entrevoir de différence essentielle entre les vues 

 du maître et celles de son noble disciple. 



2 Nous ne faisons qu'indiquer ce point. Il a été mis en lumière par M. de 

 Rémusat , S. Anselme, pp. 492 et suiv. — Bouchitté, Le rationalisme chré- 

 tien , pp. XXXV et suiv. 



5 De Tria , 1. I,c.VI. 



* Ilin mentis ad Deum, c. III. 



